어르신들의 이야기를 담기 위해 매일 탑골 공원을 출근하던 때가 있다. 나는 멀쩡했지만 요쿠르트도 받아 마셔 봤고, 장기 두는 곳에 얼씬거리다가 지팽이로 맞을 뻔한 적도 있던 바로 그 시절이다. 다소 도발적이지만 내 질문의 요지는 항상 이랬다.

"어떻게 살아 오셨어요?"

이야기의 시작과 끝은 제각각이었지만 허리 부분엔 항상 빠지지 않는 스토리가 있었다. 수만번의 배고픔과 또 그것보다 약간 모자란 수의 극복기. 이것을 녹음하고 있노라면 결국 항상 근처의 2000원짜리 국밥집에 모시고 갈 수밖에 없었다. 아, 그 절대 빈곤의 흔적이라니.

90년대말의 짧은 외환위기를 제외하곤, 이렇게 정말 리얼이라 소름 돋는 경제 한파의 경험은 우리 젊은이들에겐 충격이었다. 언제부턴가 내 주변의 모든 공동체, 아니 더 정확히 말하면 경제 공동체들이 요동치기 시작했다. 그리고 그 흔들림은 내 삶으로 고스란히 전달되어 어지러운 멀미와 차가운 가슴을 요구한다. 아무런 준비 없던 몇몇 사람들은 끝내 이 세상의 모든 곳에서 절대적인 방식으로 작별을 고하기까지 했다. 기실 살림의 경제학이라는 말의 당위성은 우리 현실이 명징하게 증명하고 있는 것이다.

강수돌 교수에 의하면 성장이란 자본을 신봉하는 소수의 이익을 위한 것으로, 노동을 제공하는 대다수의 필요에서 벗어나 있을 뿐 아니라 오히려 그들을 희생하고 삶의 질을 떨어뜨리는 유해한 부의 개념이다. 그 추동력은 역설적으로 희생당하는 바로 그들로부터 비롯되고 있으니 그 구조의 해체는 필수적이라는 것이다. 하지만 이런 주장이 자본에게 뿐만 아니라 노동에게도 통하지 않는다. 대안으로 그려내는 새로운 패러다임의 희망을 얼마나 관심있게 현실화 할 수 있을까 싶은 것이다. 당장 이 모든 주장에 줄을 그어 가면 읽고 있는 나조차도 실제로 행동하기 위해선 햄릿이 될 수밖에 없음에 말이다.

소위 '막장 드라마'가 모든 구체적 개연성은 제거한 채 심리적 환기에만 몰두하는 경향처럼, 경제적 자유라 불리는 그것도 결국 불확실성을 두려워한 우리의 심리적 불안과 끝없는 축적 욕망에 맞닿아 있는 것 같다. 왜 그런 생각하며 사냐는 강수돌 교수의 답답함이 책장을 넘길 때마다 느껴진다. 하지만, 그럼에도 불구하고, 그럴지언정... 자꾸 이런 접속사만 떠오르며 잠들던 나는 다음날 아침 졸린 눈을 비비며 옷을 챙겨 입고 주린 배를 쥔 채 만원버스를 기다릴 수밖에 없었다.

새학기 증후군에 허덕이던 나는 학부모총회가 있던 날 드디어 탈진의 고비를 맞게 되었다. 왜 이렇게 열심히 살아야 하는가, 허무해지기 시작했다. 돈? 즐거움? 보람? 뿌듯함? 금방 대답을 찾기는 어려웠다. 내 힘듦은 아랑곳하지 않고 주변에서는 더 더 열심히 살라고 채찍질하고만 있다. 2009년의 목표였던 '여유'는 몸에 있어서도 마음에 있어서도 온데간데 없고 정신차려보니 토요일 저녁 6시까지 퇴근을 못한채 학교에서 뭉기적거리고 있었다.

살림이라는 단어를 접한 순간 '살림살이'가 떠올랐다. 살림이라는 말 자체가 한집안을 이루어 살아가는 일이라는 의미를 가지고 있단다. 결국 살림살이는 '사는 것'에 도움을 주는 것이어야 한다. 살림의 경제학은 우리가 잘 살아갈 수 있도록 도와주는 경제학이다.

'지속 가능한 생산'은 없다. 하다못해 땅에 과수를 심어도 몇년이 지나면 토양에서 영양분이 다 빠져나가버려 질이 나쁜 흙이 된다. 근대 이후 근면 성실만을 강조하며 노동자에게 했던 채찍질은 지금 경제 불황과 환경 오염이라는 결과로 돌아왔다. 우리는 충분히 노동을 신성시해왔다. 이제는 조금 게을러질 필요도 있지 않을까? "88만원세대"에서 개미핥기에게 먹히지 않기 위해 발버둥치는 사람들과 사다리의 맨 위로 올라가기 위해 경쟁하는 사람들은 결국 동일한 사람들일 것이다. 지난주 '한겨레21'에서 삼성그룹 경영 승계 상황을 읽으면서 우리 노동자들은 개미핥기에 잡혀먹고 사다리 아래에서 머리를 밟히며 재벌 기업의 배를 불려주는 존재 밖에 더 무엇이겠냐는 생각이 들었다.

중앙일보가 싫고 대기업 방송 장악에 반대하고 그룹의 독점이 마음에 들지 않는 나지만 핸드폰도 mp3도 대기업 제품을 사용한다. 그래서 덩치큰 것들만 살아남는 이 시대에 강수돌교수가 이야기하는 '다품종 소량생산'의 방법들이 현실성이 있는지는 잘 모르겠다. 하지만 나를 깎아먹으며 이용만 당하지 않기 위해서는 살림의 경제학에 대해 꼭 공부하고 고찰해볼만한 것 같다. 경제학이라는 단어에 위축되어서인지 쉽게 읽히지만은 않았다. 여유가 있을 때 다시 숙독해보고 싶다.

살림의 경제학. 강수돌 지음. 인물과 사상.

p34.오늘날 경제는 삶의 주체들이 돈벌이 도구로 객체화, 대상화되고 마는 '파괴의 경제'이며 '죽임의 경제'라고 할 수 있다. 그런데 삶의 주체들이 객체화가 어떻게 해서 파괴와 죽임의 경제를 낳는 걸까? ....자본과 국가에 의한 '물리적 폭력'을 통해 이뤄지지만 시간이 갈수록 '물질적 보상'을 통해 신사적 모습을 띠고, 마침내 달콤한 보상의 맛에 길들여진 사회 구성원들이 '자발적 수용'을 하면서 더욱 공고해진다.

지금도 완전히 떨쳐버리지 못했지만 '돈은 많이 벌면 장땡이다' 라는 생각을 했다. 많이 벌어야 먹고 싶은 것도 많이 먹고, 책도 많이 사고, 넓은 집에서 살수도 있고 여행도 많이 다닐 거라고. 소유에 집착하면 재화를 보관할 넓은 집이 필요할 거고 넓은 집을 장만하면 그에 걸맞은 구색을 갖추기 위한 지출이 필요하다. 그러다가 다시 집이 좁아 보이면 더 넓은 집으로 가고, 그 집에 맞는 구색을 다시 갖추려고 지출을 하고. 그런데 그 끝은 어디지? 개인만 그런건 아니다. 우리가 사는 세상도 마찬가지다.

우리는 지금도 이야기한다. 소득 3만불 시대를 향해 나아가야한다고. 대기업이 세계 초일류상품을 개발해서 수출해야하고 외화를 많이 벌어야 국민들이 다 같이 잘 살수 있다고. 당장은 힘들지만 조금만 더 허리띠 졸라매고 노력하면 모두가 풍족하게 살 수 있는 시대가 온다고. 1960년대도 이렇게 이야기했고, 1980년대도 이렇게 이야기 했다. 2000년대도 이렇게 이야기한다. 그 결과는? 부자와 가난한 자의 간격만 더 크게 벌려 놓았다. 물론 전체적으로 경제 사정은 많이 나아졌다. 그렇지만 분배보다 효율을 강조하다보니 빈부 격차는 점점 심해져간다. 파이를 키워야 나눠 먹을 것이 커진다고 했는데 과거에 조금 적게, 조금 많이 나눠먹던 파이를 지금은 소수가 대부분을 차지해버리고 다수가 파이의 작은 부분을 나눠야 한다. 물론 과거에 비해 내가 먹을 수 있는 파이가 커지긴 했다. 그렇지만 가슴 허한 이 상대적 박탈감은 어찌하라고?

일본사람들은 아이에게 '남에게 피해주지 마라'라고 가르치고 우리 나라는 아이에게 '남보다 더 잘 해라'고 가르친다. 남을 딪고 올라서야 내가 먹을 수 있는 파이가 커진다고 아주 어릴 때 부터 훈련을 시킨다. 아주 체계적으로. 조금 덜 노력한 사람은, 가진 능력이 부족한 사람은 많이 부족해도 그걸 당연하게 받아들여야 한다고 세뇌를 시킨다. 사람은 더 이상 궁극적 가치가 아니다. 무한 경쟁에 내몰린 객체요 도구일 뿐이다.

[밸런스 : 일과 인생의 균형잡기]를 쓴 R. 빅스는 이렇게 말한다

"재산, 은행 예금, 직업적 성공, 재미있게 놀 수 있는 시간 등을 갖는 것은 좋은 일이다. 나는 이 모든 것들을 좋아한다. 그러나 눈에 보이는 이러한 것들이 내 삶의 중심이 되었을 때, 내 기력은 이미 완전히 바닥나 있었다. 나는 다 타버려 재밖에 남지 않은 삶을 살고 있었던 것이다."

우리는 '재만 남은 삶' 이 아니라 '가치로운 삶'을 살기 위해 참된 사회적, 개인적 실천을 해야한다. 죽어라 일 안 해도 여유를 가지면서 생활이 가능한 사회를 위한 사회적 실천이 필요하다. 좀 더 나은 능력이나 기회를 가졌다고 능력 이상의 것을 소유하는 것이 당연시 되는 사회라면 희망이 없다. 정규직은 500만원 가져가고 비정규직은 150만원 가져가는 사회가 아니라 아주 많이 더 가진 자도 없고 아주 부족한 자도 없는 사회가 희망이다. 미국의 기업가와 일반 노동자의 수입 격차는 400배라고 한다. 이런 사회는 희망이 없다.

국제환경회의가 열리면 개발도상국이나 후진국은 할 말이 없다. 선진국(강대국)이 지구를 살리기 위해 주장하는 그들의 기준을 그들만큼 경제력을 갖추지 못한 나라들은 따라 갈 수 없다. 선진국은 지구를 살리기 위해 모두가 노력해야 한다고, 기준을 지켜야 된다고 주장한다. 그러나 오늘날 지구가 몸살을 앓는 것은 선진국이 산업혁명 이후 200여년이 넘도록 괴롭혀 왔기 때문이다. 200년 넘게 어떤 제재도 받지 않고 성장만 해 온 그들이 아직 기지개도 펴지 못한 지구 구성원들에게 똑같은 기준을 들이미는 건 폭력이다. 높은 곳에 오르기 위해 재빨리 사다리를 타고 난 후 걷어차버린 꼴이다. 이른바 '사다리 걷어차기'다.

더 이상 약육강식의 논리로 세상을 바라보면 안 된다. 무한 경쟁이 우리에게 가져다 주는 것은 모두의 파멸이다. 빈부격차가 심한 잘 사는 나라보다 골고루 조금 부족하게 사는 세상이 더 아름다운 세상이라는 것을 우리 모두 마음깊이 새겨야 한다. 이것이 이 책을 읽은 나의 생각이다.  

[살림의 경제학 / 강수돌 지음 / 인물과사상사]

언제부턴가 서점가의 흐름은 재테크 서적이 주도하고 있고 대학교에서는 모든 관심이 취업에 쏠려있다. 사회의 관심은 다양성이 사라지고 맹목적인 목표, ‘돈벌이’를 향하고 있다.
 
한국사회는 부자열풍의 광기에 휩싸여 있다. 우리의 목표는 풍요로운 삶이 아니라 단순히 ‘남보다 잘 사는 것’이 되었다. 자본주의의 핵심, 최고의 목표는 바로 ‘부자 되기’. 사람들은 돈벌이에 모든 것을 걸었다. 돈 앞에서 자연은 한낱 도구로 전략하고, 예(禮)는 오래 전에 무너졌고, 인간은 소수 권력자, 상류층의 지배자를 받는 노예가 되었다. 사회정의는 부정부패와 손잡았고, 교육은 진리탐구에 담을 쌓고 노동력 생산에 가치를 둔다. 현재 우리 사회에서 돈벌이는 모든 가치에 우선한다.
 
저자는 이러한 사회 분위기에 제동을 건다. 저자는 이 모든 것이 ‘돈벌이 경제’의 폐해라고 주장하고, 그동안 우리는 얼마나 맹목적으로 돈벌이에 달려들었으며 그로인해 우리가 얼마나 황폐해졌는지 조목조목 따진다. 돈 놓고 돈 먹는 현재의 경제 패러다임을 비판하고, 과연 우리가 어떤 방식으로 살아가야 더불어 건강하게 살 수 있을까 묻는다. 이 책은 그 물음에 대해서 저자가 내놓는 해답이다.
 
지금까지의 자본주의-돈벌이 경제-는 파괴의 경제학, 죽임의 경제학이었다. 돈벌이 위주의 경제 구조가 어떻게 인간적인 조건들을 파괴했는지 살펴보면, 돈벌이 경제 구조는 1)공동체와 개인의 분리, 2) 생산수단과 노동력의 분리, 3) 구상과 실행의 분리, 4) 삶터와 일터의 분리, 5) 자연과 인간의 분리, 6) 생산과 소비의 분리, 7) 내면과 외면의 분리를 만들었다. 이러한 돈벌이 경제 속에서 자연은 점점 자원화 되고, 인간은 점점 부속화 되었다.
 
특히 사다리 구조 사회는 동료들 간의 팔꿈치 경쟁을 통해서 상위 그룹에 들어가도록 부추기고 있다. 경쟁을 위해서라면 위에 있는 사람을 끌어내리고, 옆에 있는 동료의 다리를 걸고, 아래 있는 후발주자를 짓밟으라고 부추긴다. 사회가 극대화 될수록, 인간관계는 점점 삭막해지고 인간의 가치는 점점 가벼워졌다.
 
저자는 ‘죽임의 경제학’을 대신할 ‘살림의 경제학’ 을 제시한다. 우리가 진정 행복하게 살려면 ‘돈벌이’가 아닌 살림살이의 관점으로 경제 행위와 구조를 재창조해야 한다. 우리가 살림의 경제학을 이루기 위해서는 돈벌이 경제로 인해서 파괴된, 일곱 가지 분리 현상을 깊이 성찰하고, 창의적으로 재통일해야 한다. 경쟁과 이윤이라는 자본주의 시스템의 논리에서 일정한 거리를 두고, 대안적 실천이 소통과 연대를 통해 사회적 공명을 이루도록 해야 이러한 문제들을 극복할 수 있다. 저자는 대안적 실천 방향으로 저성장, 저속도, 저소비, 간소함, 검소함, 다양성, 순환성, 관계성, 건강성 등이 핵심 기준이 될 것이라고 얘기한다. 자본주의 경제가치가 사회가치, 생명가치로 확장 되어야 한다는 것이다.
 
살림경제에 필요한 다섯가지 근본원칙은 1) 생명살림의 원칙, 2) 지속가능성(계속 살림)의 원칙, 3) 자율성(스스로 살림)의 원칙, 4, 호혜성(서로 살림)의 원칙, 5, 내면 살림(필요)의 원칙 이다. 살림의 경제는 ‘예’가 바른 경제이며, 티끌보다 겸손해질 때에만 가능해진다.
 
살림살이의 관점에서 경제를 다시 정의하려면, 먼저 삶의 목적과 수단이 무엇인지 상호관계를 바르게 정립하는 것이 필요하다. ‘부자되기’는 빈곤의 문제를 해결하지 못한다. 빈곤의 진정한 해결책은 ‘소박하게 살기’이다. 저자는 ‘현실에서 인간이 무한히 소유하고 무한정 소비하려는 경향은 인간적인 욕구라기 보다는 짐승같은 탐욕’이라며 인간의 욕심을 짐승보다 못한 습성이라고 말한다. 덧붙여서 ‘아무도 부유해지려고 하지 않으면 모두가 부유해질 것이고, 모두가 가난해지려고 하면 아무도 가난해지지 않을 것이다’는 피어 모린의 말도 인용한다.
 
부탄이라는 작은 나라는 물량 위주의 GNP(Gross National Product, 국민총생산) 대신 GNH(Gross National Happiness, 국민총행복)를 국정 지표로 삼는다. 행복이란 물질적인 풍요에 있는 것이 아니고, 인간적인 가치를 존중받을 때 느끼는 것이다. 살림의 경제는 인간적인 가치를 극대화해서 우리를 진정으로 행복하게 할 수 있는 대안이다.
 
이제는 살림의 경제학이 필요한 때다. 너도 살고 나도 사는 ‘살림의 경제’를 실천해야 할 때이다.

대한민국이 스트레스 사회가 되었다. 나라의 윗사람에서부터 어린아이들에 이르기까지 온통 경쟁사회에 내 몰려 살고 있다. 아버지와 어머니들은 가정경제와 자녀교육을 위해 직장과  일터에서 안간힘을 쓴다. 20대 80의 사회로 재편된 상황에서 상위 20%에 진입하려는 돈벌이 경제에 미쳐가고 있다.

그와 같은 모습은 흡사 사다리의 윗부분에 올라 앉으려는 것과 같은 일이다. 사다리라는 게 본래 위는 좁고 아래는 넓다. 세계적인 차원에서 그 질서는 선진국, 중진국, 후진국으로, 우리나라에서는 상류층, 중산층, 하류층으로, 그리고 아이들의 학교에서는 우등반, 보통반, 열등반으로 나뉠 것인데, 모두들 위층에 올라서려고 발버둥을 치고 있다.

이와 같은 사다리의 돈벌이 구조 속에서는 지금 당장은 사다리가 유지되겠지만 머잖아 아래층에 있는 사람들이 일중독과 정신적인 공황 속에서 죽게 될 것이고, 자연도 제 목숨보다 일찍 사라지는 일만 남게 될 것이다.

이러한 때에 당장이라도 사다리 구조와 질서를 걷어차고, 사람도 살리고 자연도 살릴 수 있는 살림살이 경제학을 외치는 이가 있다. 바로 고려대학교 경영학부 교수인 강수돌의 〈살림의 경제학〉이 그것이다.

그는 세계가 금융한파를 맞이하고 있는 요인이 미국 발 서브프라임 모기지론 때문이라고 지적하면서도, 더 근본적인 요인은 자기 집을 가지려는 욕망과 더불어 손쉽게 돈을 벌고 손쉽게 쓰려는 낭비적 생활방식이 경제 쓰나미를 만들어 냈다고 진단한다.

아울러 천박한자본주의 지배 이데올로기인 '선성장-후분배론'에 매달려 모두가 선진국형 사다리타기에 열심을 올리고 있는 것 또한 미친 짓이라고 역설한다. 사다리의 기득권에 중독된 위쪽이든, 기득권에 집착하는 아래쪽이든 생존권과 기득권 경쟁을 하는 이들은 모두가 자본과 권력이 만들어 놓은 질서 안에서만 움직이는 꼴이기 때문이란다.

"'너도 올라갔으니 나도 올라가겠다'는 식은 참된 대안이 될 수 없다. 진정한 대안은 '네가 올라간 곳이나 길이 잘못되었으므로 나는 전혀 다른 길을 찾겠다'는 것이다. 죽임의 길이 아니라 '살림의 길' 말이다."(프롤로그)

그렇다면 그가 말하는 '살림의 길', 다시 말해 사다리 구조와 질서의 대안으로 무엇을 제시할 수 있을까? 그는 A부터 F까지 자기 소질과 재주를 가지고 자기 행복과 사회 행복을 함께 추구하도록 연대하는 원탁형 구조에서 그 해법을 찾는다. 이를 교육과정에 반영한다면 개성 있는 고교평준화, 개성 있는 대학평준화, 개성 있는 직업평준화 등의 연대가 그것이다.

아울러 현 자본주의 질서에 단순히 적응하라는 생존논리를 거부하고, 사람과 사람, 자연과 자연 사이에 새로운 관계를 형성하는 대안공동체 운동에 가담할 것도 주문한다. 그 운동으로 유기농운동, 학교급식운동, 농민장터운동, 지역물류시스템운동 등을 이야기하기도 한다.

1999년부터 충남 연기군 조치원의 고려대학교 캠퍼스 뒷산 서당골에다 집을 짓고, 부모님과 함께 3세대가 함께 살기 시작했다는 그는 현재 그곳의 텃밭을 중심으로 소박하게 줄이면서 사는 순환형 살림살이를 연출해 나가고 있다. 이는 홀로서 가능한 게 아니라 지역주민들과 함께, 그리고 참살이 경제를 꿈꾸는 모든 이들의 연대를 통해서 가능한 일이지 않나 싶다.

제목에서 느껴지는 살림의 경제학이라는 말에 직간접적으로 살림을 잘하는 경제학이란 생각이 들었다. 부제역시 사람을 살리고 자연도 살리는 살림살이 경제학!

목차를 읽고 .. 첫장을 제대로 읽자니..저자의 의도와 내가 잠시 아니 오래잊었던 생각들이 고개들 들기 시작했다.

(본문내용중)

이론적으로 모든 인간은 평등하다.그러나 현실적으로 인간의 가치는 서로 다르다.연간 임금에 노동력으로 활동할 기간을 곱한것이 그가치다....

예컨대 인간의 가치는 아프리카 여러나라들에서는 매우낮고 미국 뉴욕에서는 매우높다.뉴욕시민의 죽음은 인류에게 큰손실로 기록되지만 인도시민 죽음은 별주목도 받지못한다.또 고급노동력의 죽음은 사회적이슈가 되지만 뒷골목마약중독자나 가난한 노인의 죽음은 무관심 속에 방치되기 일쑤다.선진국의 핵폐기물이 후진국으로 수출되는것도 후진국 사람의 가치가 선진국과 비교도 안되기때문이다...중간생략

-모든 인간이 '노동력'으로 평가되는 사회-

군대에서는 규율과 복종을 가르쳐 일꾼을 만들고.학교에서는 고급노동력을 만들기 위한 기초를 다지고.그 출발선상으로 성실함을 무기로 만드는 개근상개념이 도입되었다는 글을 읽으며..나역시 그렇게 당연시하며 나를 괴롭히고 주변사람들을 괴롭히는 삶을 사는것은 아닌가 반성이 들었다.

자본주의 틀에서 '삶의 패러다임'은 경제가 돈벌이가 잘되면 경제가 잘돌아가고 돈벌이가 안되면 경제가 안돌아가는 것이 아니라 인간다운 삶을 살기 위해서 과연 ... 잘사는 방법이 이렇게 노동하며 계속적으로 구입하며 소비하며 사는가 하는 것이다. 기쁨과 즐거움조차 제대로 누리지못하며 사는것인가. 필자는 아파트에서 대해서도 가볍지만 핵심을 찔러대며 글을써내려간다.

소위 우리가 편하고 안전하다는 아파트가 과연 편한가이다.

인간의 욕구측면을 살펴보면 아파트에 살거나 보험에 가입하면 안전해질것같다는 피상적 욕구와 어디를 가도 불안감없이 이웃과 더불어 편한하게 살고 싶다는 심층적욕구를 구별해서.. 어디를 가도 심층적욕구와 피상적욕구를 채울수 있는 곳이라면.. 굳이 인간이 가진 편리와 안전에 대한 보통사람이 가진욕구를 채울 수 있는 곳이라면 그것이 진정한 참살이 아닐까 싶다.

(대안하나)줄이며 사는것도 방법-갠적으로 언젠가 부터 김치냉장고가 집집마다 있기시작하며..집공간을 버젖이 차지한다. 냉장고 세탁기.냉동고.와인저장고.김치냉장고.티디 .디비디..컴퓨터두대..등등 .. 공간이 넓고 매니아들이라면  이해하지만 마치 광고를 통해서.. 다 있어야 참으로 잘사는것처럼 이구동성으로 말하니.. 다들 집안에 비집고 자리를 차지한다.. 기계들이.. 전기를 잡아먹으며 버티고있다.

텃밭을 가꾸든지. 조그만 화분에 야채를 키우며..제대로 된 생산과 소비를 효율적 소비를 하자는 취지!

아마도 저자가 그렇게 살지 않으면서 이렇게 주장한다면 전혀 아니올씨다일텐데.. 그렇게 생활하는 사람인지라.. 설득력있게 주장되어진다.

우리가 구별할수 있는 똑똑한 사람이 되었음 좋겠고.참살이를 제대로 할수 있는 진정한 살림꾼이 되어서 휘둘려 살지 않은 인생이 되었음 하는 바램이다.

[살림의 경제학]은 저자의  친절하고 해박한 지식에서 나온 글이다.관점을 달리하며 차분차분하게 설명해주고 있다. 노사관계를 전공하는 교수답게 진정하게 호흡하며 노동자가 잘살수 있는 삶을 제시해주고 있다. 자칫 이것이 공산당처럼 다같이 잘살자 하면서 자본주의 패러다임자체를 무너뜨리는것이 아니라 다같이 생각해보자는 취지해서 허용한다면 이책이 베스트셀러가 되어서 다같이 한번 되짚어 생각해볼수 있는 쉼표가 되는 책이되었으면 하는 바램이다.

다같이 돈벌기 재테크에 혈안이 되어.. 지금의 삶을 공허하고 소비나 지나친 절약으로 피페하게 사는 삶에서 뒤돌아 보는 계기가 되길 바라며...