번역되지 않은 세계, 필터링되지 않은 세계, 판카즈의 세권의 책.

＜거꾸로 가는 나라들＞의 부제는 ‘번역된 세계를 여행하는 한 경계인의 표류기’이다. 이 부제는 매우 의미심장하다. 우리 또한 저자처럼 번역된 세계를 여행하는 사람에 불과하다. 우리는 언론과 책들을 통하여 그 안에 사는 사람이 들려주는 이야기보다는 여행한 자, 정치경제를 평가하는 자들의 이야기를 듣는다. 이는 하나의 글이 번역되어 독자와 만나게 되는 과정처럼 걸러진 세계의 이야기를 듣게 되는 것이다. 때로 그 이야기들은 매우 리얼하게 들리지만 ＜거꾸로 가는 나라들＞을 보니 우리가 접하는 세상이야기들은 정말 피상적일 것이라는 회의감이 절로 든다.

저자 ‘판카즈 미시라’는 자본주의와 정치 권력의 세습과 본질을 잊은 종교들이 국가의 근대화과정을 이뤄가면서 어떤 큰 착오들을 겪고 있는지 혹은 부작용으로 얼룩진 과도기를 겪고 있는지를 찬찬히 들여다보고있다. 그는 분명 세계의 언론이 이들 남아시아에 대한 이야기를 강대국들의 시선에서 얼마나 피상적으로 다뤄지거나 혹은 무시되는 경우들에 대해 깊은 생각을 해 왔을 것이다. 그리고 그가 들려주는 그곳의 현재는 우리의 과거 혹은 현재와 거의 다를 바 없다.

그렇다면 이것이 하나의 과도기이자 과정이라면 그 이후의 삶은 인류에게 행복을 가져다 줄까. 문제는 그 대답이 부정에 가깝기 때문에 우리는 거꾸로 가고 있는 것이나 다름 없는 것 아닐까. 그는 대안없는 이 디스토피아적 정치경제문화의 상황들에 대해 일단 문제제기를 하고 있다. 과연 그 대안에 대해 우리는 고민하고 찾아낼 수 있을지 또 회의감이 들기도 한다.

나는 영화에 관심이 많아서 뭄바이의 발리우드 이야기를 특히 흥미롭게 읽었다. 그는 정치 경제에서도 날카로운 시선을 보여주지만 발리우드의 이야기를 할 때는 그 안의 다양한 계층으로 나뉘어 버린 사람들을 따뜻한 시선으로 보여준다. 헐리우드의 스튜디오 시스템에 자주 비교되는 거대영화스튜디오 발리우드. 양적으로 세계최고로 풍부한 자원을 생산해내는 사람들의 진심은 발리우드의 본질이 자본을 좇는 것. 그 이상이 아니라는 것을 실감하게 한다. 판카즈 미시라와 같은 리포터 또는 소수의 다른 생각을 가진 제작자들의 손에 발리우드는 다양화되고 있는 과도기일지도 모른다. 아니면 자신들만의 이야기, 맨 처음 만들어졌던 맨 처음의 이야기를 특성화시키는 것이 나을지도 모른다. 이를 어떤 사람들은 왜 거꾸로 가느냐고 할지도 모르겠지만 바로 그렇게 가는 것이 바로 가는 것일 수도 있겠다. 거꾸로 가는 것은 반대의 편에서 보면 바로 가는 것이기도 하다. 이렇게 제목에서 보여준 양면적인 그의 표현은 다양하게 해석될 수 있을 것이다.

최근에 개봉한 영화 ＜슬럼독 밀리어네어＞의 내러티브가 사실 비현실적인 것이라는 것을 감안한다면 이 영화는 극도의 현실(리얼)과 환타지를 교묘하게 결합한 (영어로 만들어진) 영국영화라고 정의할 수 있겠다. 하지만 너무도 뚜렷한 선악구조에서의 권선징악은 아마도 관객에게 큰 카타르시스로 다가설 수 있었던 듯 하다. 그들의 현실을 그대로 보여주려면 아마 최근에 ebs에서 방영된 ‘천상의 소녀’만큼의 분위기로 연출되었어야 할 것이다. 하지만 우리는 천상의 소녀보다 슬럼독 밀리어네어를 더 많은 관객이 볼 것이라는 것을 알고 있다. 관객들이 몰입할 수 있는 영화에서 그 비극적인 현실을 보여주면 어떤 관객들은 모두 픽션이라 하고 넘기겠지만 어떤 관객들은 분명 어린 아이들이 어른들의 사회에서 뭘 배우도 어떻게 자라났는지에 대한 문제의식을 갖게 될 것이기 때문에 슬럼독 밀리어네어 스타일의 영화가 현실적으로 더 그들의 삶을 알리는 데 공헌했을 지도 모르겠다. 이런 저런 영화까지의 생각이 뻗치게 되는데 아마도 이 책이 그렇게 방대한 생각을 하게 하는 최대한으로 압축된 알약같은 것이 아닐까라는 생각까지 하게 된다.

＜거꾸로 가는 나라들＞은 1부에서 인도를, 2부에선 카슈미르와 파키스탄, 아프가니스탄을, 3부에서는 네팔과 티베트의 이야기를 들려준다. 사실 책을 읽는 동안 세 권의 책을 읽는 기분이었으며 우리는 저자의 특별히 큰 겸허함 덕에 한권에 몽땅 이 나라들을 최소한의 번역을 거친 이야기로 여행할 수 있게 된다. 그는 분명 여행하는 리포터로 이 책을 쓴 듯 보였다. 하지만 그 리포터는 어디를 보고 무엇을 써야할 지 분명 피부로 알고 있는 저자임에 틀림없으니 일단 신뢰를 가져도 좋을 것이다.

그리고 분명 이들의 이야기를 서구 열강들의 이야기가 아닌 그들의 속국으로 살았던 남아시에 국한시키지는 말기를 바란다. 어쩌면 싸움과 분쟁과 전쟁과 같은 단어와 실제 그 피비린내 나는 자연파괴와 살생은 서구 열강들의 허울 좋은 계몽 덕에 일어났을 것이기 때문이다. 우리는 어디를 여행하건 그곳만의 지역색을 찾아내려고 노력하지만 세계화는 모두 똑같은 나라들을 생산하고 있는 기성품공장을 만들어버리고 있는 듯하다. 어디에서건 우리는 같은 브랜드와 같은 패션과 같은 가제도구와 같은 간판들을 만난다. 반가운가. 세계화는 지구를 좁게 만들고 획일화시키고 있다는 느낌을 지울 수 있을까. 얼마나 많은 여행자들이 여행에서 이국적이며 다른 문화를 체험하고 돌아올 수 있을까. 그들이 어딜 가건 같은 느낌을 받을 날이 머지 않았다는 예언 아닌 예언을 할 수 있을 것같은 믿음 비슷한 것이 생긴다.

우리의 희망은 파괴를 위한 파괴가 아니라 생성을 위한 파괴, 우리의 문명 무너뜨리기에 있을지도 모르겠다. 문명이라고 이름붙여진 편리한 산업화는 우리를 더욱 욕심쟁이로 만들고 서로 싸우게 할 것이다. 자연의 생태계마냥 우리는 우리 자신을 파괴시키고 있는 것일지도 모른다.

달라이 라마의 방식, 얼마 전에 하느님 곁으로 가신 김수환 추기경님의 방식, 비폭력과 사랑. 만약 희망을 그렇게 생각한다면 또 다른 편에서 우리는 편리함 버리기를 같이 행해야 할 것이다. 그것이 아니라면 열심히 무기를 만들어서 서로 싸우다 전멸할 것인가. 지구에서 살 수가 없어져서 지구가 쓸모 없어지면 버릴 것인가. 이상한 이야기 같지만 나는 극단적일지 모를 우리의 미래를 이런 디스토피아로 상상할 수 밖에 없다. 우리는 이 둘 중 하나의 길을 번갈아가며 가고 있는 건 아닌가. 여기저기 살만한 행성들을 찾아다니며 살만한 곳이 없어질 때까지 살 것인가. 그래도 끝은 있을 것이고 그것은 결코 희망이 아니다. 적어도 자신의 삶이 후대로 이어진다고 생각한다면 말이다.

남아시아를 리포터의 눈으로 돌아본 판카즈의 이야기들은 어쩌면 매우 슬픈 이야기들 뿐이지만 오히려 내게 힘을 주고 희망을 준다. 우리는 포기하는 삶을 살고 있지는 않은가 반성해 볼 일이다. 깊고 강렬한 자극을 주는 판카즈의 글을 우리나라에서 자주 볼 수 있었으면 하는 바램이 드는 독서였다.

*이런 독자에게 추천하고 싶어요.

-남아시아지역의 나라를 여행하실 분들. 여행안내서보다 먼저 이 책을 보시면 보다 특별한 여행이 되실듯.

-무작정 근대화를 좇는 국가들의 산업정책과 자본주의의 폐단에 대해 관심있는 독자.

-국가주의와 자본주의가 가져온 문명의 이중성에 관심있는 독자.

-자본 가는 길에 빈곤이 있는 것이 아닌가 의심하고 있는 독자.

-남아시아지역의 다양한 분쟁에 대한 배경과 분쟁이 낳은 현지의 모습을 봐야 한다고 생각하고 있는 독자.

-강대국의 시선으로 포장되거나 은폐, 무시하는 세계의 언론에 문제의식을 가지고 있는 독자.

-천편일률적인 서구 열강의 뉴스자료가 작가주의가 아닐까 고민해본 독자.

-서구의 뉴스를 신뢰한 나머지 서구 언론의 뉴스자료를 그대로 보여주는 도상국들의 언론시스템에 문제의식을 가지고 있는 독자.

-발리우드의 좀더 세부적인 역사와 현실적인 발리우드 산업을 들여다보고 싶은 독자.

*＜거꾸로 가는 나라들＞을 읽다보니 이런 책이 생각났어요.

-＜집으로 가는 길＞이스마엘 베아 저/송은주 역 | 북스코프 | 2007년 10월(원서 : A Long Way Gone : Memories Of A Boy Soldier)

-＜오래된 미래＞헬레나 노르베리 호지 저/양희승 역 | 중앙books | 2007년 11월

-＜폭력 없는 미래:비폭력이 살 길이다＞마이클 네이글러 저/이창희 역 | 두레 | 2008년 04월

-＜바보가 바보들에게＞김수환 저/장혜민 편 | 산호와진주 | 2009년 03월

이 책은 인도의 저널리스트이자 소설가 판카즈 미시라가 인도와 파키스탄, 아프가니스탄, 티베트 등 분쟁지역에서 서구 근대화 개념이 수용되고, 일상적인 폭력이 뿌리내리는 과정을 여행기의 틀 속에서 이야기하며 서구식 근대화의 결과와 흔적을 더듬어가는 여정에서 엮은 이 성찰적 기행문에서 저자는 더운 가슴으로 인도와 그 주변국들의 현실을 냉철하게 들여다보고 있다

근래의 티베트의 분리독립을 강하게 주장하며 격렬하게 벌이고 있는 시위는 세계의 관심의 대상이 되었었다. 1950년 중국의 침탈에 의해 강제적인 근대화에 직면한 티베트는 근대화가 양산해내는 모든 문제의 축소판이다.

실제 티벳 한 곳만도 중국 영토의 약 25%를 차지한다. 55개의 소수민족의 인구는 9천만 명 정도에 불과하나 그들은 중국 영토의 60%에 걸쳐 거주하고 있다. 따라서 중국 측 입장에서는 다른 소수민족들의 반란을 막기 위해서라도 티벳의 독립을 절대 인정하지 않으려 하고 있다. 문제의 복잡성과 자료의 다양성으로 인해 어느 하나를 꼬집어 말하긴 어렵지만 중국 수립 후 일어난 티벳 분쟁의 진정한 원인에 대하여 살펴보면 첫째는 중국의 대 티벳 정책이 그 이론과 현실에서의 큰 차이로 인해 소수 민족에 대한 중국 헌법과 법률은 티벳의 자치를 인정하지만, 인민해방군과 중국공 산당은 그것을 따르지 않으며, 거기에 언급되어 있는 조건을 존중하지 않기 때문이다. 두번째는 중국이 지금까지 약속해 온 자치권을 티벳인들에게 부여한다면, 티벳인들에게 그들의 자 원 개발에 대한 통제권을 행사하도록 인정하는 것이 될 것이기 때문에 중국은 현재 티벳이 아니라 중국을 살찌우고 있는 티벳의 광산, 목재 및 그 개발권에 대한 통제력을 상실하는 것이 될 것이라는 생각에서 이다.마지막으로 인민해방군의 티벳에 대한 경제적 통제력을 약화시키는 것은 티벳 고원에 대한 군사적 통제력을 약화시키는 것이 될 수 있기 때문에 티벳은 군사전략적 가치도 높다. 고원 지대라는 지리적 특성으로 인해 티베트는 무기 배치와 개발에 이상적이다. 이 책의 저자에 따르면, “중국이라는 번쩍이는 신세계를 받아들인다는 건 탈공산주의 중국인들처럼 철저하게 물질적이고 세속적인 사람이 된다는 뜻이었다. 그리고 그들에게 여전히 소중한 것들, 즉 종교와 문화의 정체성을 상실한다는 뜻이기도 했다.”  

저자가‘인도식 파시즘’이라고 이름 붙인 민족봉사단(RSS)의 활동과 위세도 자신의 조국에 대한 복잡한 심경을 불러일으킨다 . 민주주의와 모든 종교,문화적인 차이를 포용하는 관용의 정신은 결코 서구의 전통에만 국한된 전유물이 아니라는 것과 아시아를 비롯한 다른문화를 보는 타자의 시선과 편협된 사고방식등이 많이 중화되어져 있는 책이 바로 이 '거꾸로 가는 나라들'이라는 책이지 않나 싶다.

＜거꾸로 가는 나라들＞이라는 제목이 말해주듯이, 이 지역에서 살아가는 대부분의 사람들은 스스로 행복하다고 느끼지 못하면서 살아가고 있다. 바로 가야 행복할 텐데 거꾸로 가니까 불행한 것이다. 그들은 그들이 원하는 제대로 된 의ㆍ식ㆍ주생활을 영위하지 못하고 항시 존재하는 전쟁의 위협에 두려워하면서 하루하루를 보내고 있다.

무엇이 그들을 이렇게 만들었을까? 그것은 바로 ‘자본주의’ 로 요약되는 서구의 문명의 유입과 냉전시대의 두 가지 이념의 충돌이 원인이 되었다고 할 수 있겠다. 물론 그것이 근본적인 원인이라고 할 수는 없다. 이 지역은 열강의 침입 이전에도 신분제도의 모순, 이슬람과 힌두교의 대립과 같은 문제점을 안고 있었기 때문이다.

하지만 무섭게 불어 닥친 근대화의 물결은 기존에 존재하던 이 지역의 어려움을 더욱 가중시켰다. 자본주의의 유입은 인도의 카스트 제도를 더욱 세분화시켜서 더 많은 신분간, 계층 간의 갈등을 유발시켰으며, 이슬람과 힌두교의 세력들은 이념과 자본의 지원을 등에 업고 걷잡을 수 없는 파괴력을 지닌 단체들로 변모하였다.

아프가니스탄의 탈레반은 이러한 이념 대립의 가장 극한에서 비롯된 생성물이다. 공산주의자들의 억압의 고통에서 그들은 오래 전에 영화를 누리던 그 시절의 이슬람문화를 꿈꾸면서 새로운 질서를 만들어내지만 그것은 많은 사람들의 행복을 앗아가 버렸다.

한편 중국의 식민지가 된 티베트에서도 마찬가지로 많은 사람들의 학살이 이루어지고 티베트가 간직한 그들 고유의 불교문화의 소멸현상을 겪는다. 작년에 언론에서 크게 보도된 바와 같이 티베트에서는 그들의 자치권을 계속적으로 요구하지만 중국에서는 그들의 요구를 묵살하고 있다.

우리나라 역시 열강의 침입으로 인해 식민지 사회를 겪었고, 광복 후에는 미국과 소련의 서로 다른 이데올로기가 등장해서 우리들을 둘로 갈라놓았으며 비극적인 동족간의 전쟁을 치러야했다. 하지만 한국은 미국의 민주주의와 자본주의를 받아들였으며, 전쟁의 아픔을 뒤로하고 다른 나라들이 부러워할만한 경제성장을 이루어냈다. 

과연 경제성장으로 삶의 질이 나아졌다고 우리는 ＜바로 가는 나라＞라고 할 수 있을까? 만약 그렇다면 이 책에서 이야기하는 모든 나라의 사람들이 우리가 했던 방식 그대로 한다면 행복해질 수 있을까? 이러한 질문을 마주한 나는 선뜻 예라고 대답하기가 망설여진다.

나는 이러한 망설임의 이유가 우리 사회에 일어나는 여러 가지 균열 때문이 아닐까 생각한다. 갈수록 빈부의 격차는 커져만 가고, 모든 사회의 구성원들의 입에서는 ‘불경기’ 라는 단어를 인사말로 사용하고 있으며, 성장 중독증과 일 중독증에 빠져 다른 것을 돌아보지 않고 일만 하면서 행복을 잃어가고 있기 때문이다.

내가 생각하는 ＜바로 가는 나라＞:그것은 모두가 행복한 삶을 살아가는 나라이다. 그런 나라가 되기 위해서는 무엇이 필요할까? 지난번에 읽었던 ＜문명 내의 충돌＞과 ＜살림의 경제학＞이 생각난다. 계층간의 꾸준한 대화를 통해서 문제를 해결해나가야 하며 궁극적으로 ‘삶의 패러다임’으로의 전환이 필요하지 않을까 생각해본다.

인상깊은 구절

같이 읽으면 좋은 책

• 살림의 경제학 - 강수돌 지음
• 문명 내의 충돌 - 디터 젱하스 지음 |이은정 옮김
• 감정교육 - 귀스따브 플로베르 지음 |민희식 외 옮김

세계지도에서 우리에게 가장 낯설게 다가오는 오는 지역이 인도, 파키스탄, 아프카니스탄이 있는 남아시아 지역일 것이다. 서구 중심의 지리와 세계사를 공부하다 보니 인류의 역사는 유럽과 중국을 중심으로 이루어졌다고 배우고 있으며, 세계지도에서도 유럽과 미주 대륙만을 크게 표시하고 있다. 그 이외의 지역은 존재하나 보이지 않고 잊혀져만 가는 나라들이다.

 이 글의 배경이 되는 인도, 파키스탄, 아프카니스탄, 네팔, 티벳 역시 이러한 나라들일 것이다. 존재하나 보이지는 않고 어느 누구도 이 지역에서 어떤 일이 일어나는지 알지 못하며 관심을 기울이지 않는다. 다만 9.11사태와 같은 테러를 일삼는 악의 축들이 사는 곳으로만 외곡되어 비쳐질 뿐.  저자는 이 지역들을 서구를 통하지 않는 있는 그대로의 모습을 담담하게 있는 그대로를 그려내고 있다.

 첫째 파트인 인도의 세 도시 알라하바드, 아요디아, 발라우드 편에서는 영국의 식민지 지배 때부터 가속화된 사회적 정치적 계층적 양극화 현상이 식민지배를 청산한 지금까지도 이어지고 있는 인도의 모습을 진솔하게 그려내고 있으며 이 속에서 구속될 수 밖에 없는 개인의 일상을 담담히 그리고 있는

 세계에서 오래된 분쟁지역인 카슈미르, 파키스탄, 아프가니스탄을 이야기한 두 번째 파트에서는 카슈미르 지역의 중립자인 동시에 그 어느 쪽에도 속하지 못한   사회적 이방인 시트교도들의 삶에 대해 이야기하고 있다. 그리고 공산주의자들과 이슬람원리주의자들 속에서 균형을 찾지 못한 채 러시아에 이어 미국 등 서방의 침략으로 곤궁함만이 남아가는 아프카니스탄에 대해서도 있는 그래도 그려내고 있다.

 마지막 부분에서는 왕정국가 네팔 인민들의 삶과 그들이 꿈꾸는 희망에 대해 그리고 있으며, 마지막 지도상에 없는 나라, 국민은 있으나 국가는 없는 나라, 티벳에 대해 이야기 하고 있다. 특히 과연 티벳인들에게 있어 불교는 무엇이며, 달라이라마는 어떤 존재인가에 대해 다양한 시각으로 비추고 있다.