복수의 사전적 의미를 찾아보면 "원수를 갚음"이다. 응징의 의미를 가진다
요즘 한창 인기를 끌고 있는 드라마의 경우를 보면 뫼비우스의 띠처럼 복수가 복수를 낳고 또 복수를 낳는 데, 애초의 목적은 사라지고 '복수'라는 행위만 남게됨을 알 수 있다.

도대체 우리는 "왜" 복수하려고 하는가? 왜 잊어버리지 않고 되갚음의 행위에 집착하는가?
그 궁금증에 대해 저자는 복수에 대해 알기 위해서는 인간내면의 심리적인 문제보다는 "복수" 그 자체의 근본적인 원인을 알아야 한다고 이야기한다.
그리고 동물, 경제, 사회, 종교 등의 다양한 사례들을 통해 복수를 단순한 행위가 아닌 사회적, 환경적으로 관점에서 풀어가고 있음은 매우 흥미로운 것이었다.
진화론적인 관점에서는 인류가 생존의 한 수단으로 복수를 선택했다고 말한다!.
다른 집단에 대한 복수를 통해서 집단을 단결시키고 종족을 보존하기 위해 "복수행위"를 선택했다는 것이다. 이는 인간에게만 국한되어 발생하는 것이 아니라 동물들의 세계에서도 볼 수 있다. 
물론 진화의 한 방법으로 "복수"를 선택했다고 해도 그 행위를 정당화 할 수 있다는 것은 아님을 분명히 하고 있다.
또한 복수와 더불어 "용서"도 동전의 양면처럼 인간의 본성 중 하나이며 복수와 용서의 관계를 통해 갈등을 해소할 수 있다고 한다.

그러나 그동안 개인의 심리적 문제라고만 생각해왔던 "복수"의 의미를 사회학적이고 샐뭉학적인 관점에서 풀어간 것은 사고의 다양성을 가능하게 한다는 점에서 매우 고무적인 일이라고 생각한다.

복수는 선택이 아니라 본능이며, 용서는 인간이 진화하는 과정에서 나타나는 본능이다 ?

요즘 사회에서는 복수를 일종의 정신적 병의 하나로 간주하는 경우도 있지만, 
복수는 유전적인 요인으로 발생하는 정신병이라고 하기보다는,  환경적인 요소로 그 욕망과 분노를  조절하지 못해 
발생하는 것이라고 보는 것이 더 정확한듯 하다.

예를 들어, 피해자가 용서를 하고자 마음을 다잡았다 하더라도 피의자를 마주하는 순간 일어나는 증오와 복수라는 
순간적인 욕망과 본능으로 복수의 살해를 하게되는 경우도 많다. 이럴경우 우리는 피해자에서 피의자로 변한 그를 두고
정신병자라고 말 을 할 수 없을 것이다. 그는 그 순간의 치기어린 분노를 잠재우지 못했을 뿐이지 유전적으로 문제가 있었거나,
처음부터 복수라는 치밀한 계획을 가지고 피의자에서 피해자로 변한 그를 만난것은 아닐테니까 말이다.

[복수의 심리학]에서는 인간만이 복수의 욕망을 가지고 있는 것이 아니며, 새나 물고기조차 복수와 용서라는 본능과 진화를 
갖고 있다고 주장해오고 있으며, 이에대한 과학적 증거도 제시해주었는데, 나에게는 무척 신기하면서도 흥미로운 점이였다.
오랜 세월 인간들이 살아오면서 숙제처럼 떠안고 오던 ＜복수＞라는 욕망에 대해 동물들은 이미 그 해결책을 찾은것이 아닌가,
결국 인간은 동물보다 못한 존재인가..라는 생각도 잠시 들었다.

예를 들어 거피라는 물고기의 경우, 이들은 무리중에서 3~4 마리정도 탐색조를 짜서 자신들을 위협하는 포식 물고기로부터
안전한가를 탐색한다고 한다. 이때, 만약 게으름을 피우거나, 혼자만 살겠다고 꾀를 부르는 동료가 있다면,
다른 동료들은 그 꾀쟁이 물고기를 가장 위험한 자리로 밀어버린다는 것이다. 그러나, 그 꾀쟁이 물고기가 
자신의 잘못을 반성하는 의미로 다시 자신의 역할에 충실하면 동료들은 게으름뱅이 물고기를 용서해준다고 한다.

하물며, 이렇게 물고기 조차도 쉽게 용서를 해주는데 반해 인간은 어째서 잔인한 복수의 길을 선택하는 것일까?

대개 모든 복수와 원망은 대부분 사소한 것에서부터 시작한다. 정말 별것도 아닌 사소한 일이 커다란 원망을 만들고,
그 원망은 복수라는 결정체를 생산해 냄으로써 비극적인 사고가 일어나는 것이다.
우리가 뉴스에서 흔히 보는 '말다툼 끝에 살해' 라던가, '술기운에 벌어진 폭행이나 살인'사건 같은 것들은
이런 경우에 해당 되는 것 같다. 분명 그 시작점은 아주 조그마해서 보이지도 않았을 것이다.
그러나 그 결과는 상대에게 큰 상처를 주는 것으로 맺어졌으니, 
사소함이 만들어낸 원망과 분노의 힘은 참으로 경악할 만한 수준인듯 하다. 

우리는 분명용서를 하면 평화를 얻고 용서를 하지 않으면 평화 역시 없다는 것을 알고 있다.
하지만, 그것을 알고 있음에도 버릴 수 없는 복수라는 욕망은 어떤 것이고, 왜 우리안에 존재하는 것일까?

인간에게 복수심은 복수심이라는 허기를 채워주는 욕망의 산물이다. 
인간은 이 허기심을 채워주는 복수를 위해 좌측 전전두엽을 사용한다고 한다. 
즉 우리는 복수를 계획하면서 우리가 원하는 결과를 얻고자 노력할때 사용하는 신경계 하드웨어를 사용한다는 것이다.
복수를 함으로써 생기는 쾌감과 희열감을 잊을 수 없기에, 복수를 한다고 하는데, 우리는 그 복수라는 치명적인
욕망을 이겨낼 수는 없는 것일까??

저자는 그 복수라는 허기심을 채워주는 가장 좋은 방법으로 ＜공감＞을 내새웠다.
복수대신 용서에서 모든 기쁨을 얻는 회선의 방법은 가해자에게 공감하는 것이라고 말이다.
예를 들어 얼마전에 미국에서 비행기가 추락해서 한인가족이 몰살당하는 비극적인 사고가 있었지만,
이 사고로 아내와 아이를 잃은 남편은 그 비행기의 조종사를 용서한다고 말해 큰 감동을 주었었다.
그가 조종사의 입장에서 조종사를 공감하였기에 가능했던 일이 아니였을까?
툭하면 법적인 싸움을 하는 미국에서는 큰 의미가 있는 사건이였으며, 여러 사람들에게 ＜용서＞라는 희망을 보여주기도 
한 사건이였다고 생각한다.

이렇게 큰 아픔을 겪었음에도 가해자를 용서할 수 있었던 것은 인간에게는 ＜용서 능력＞이라는 것이 있기 때문이 아닐까?
인간 본성에 내재되었으나, 복수라는 큰 욕망에 눌린 용서라는 본능은 복수와 하나의 맥락에서 공존하고 있는 것 같다.

인간은 호모사피엔스, 호모 이그노센스, 호모울토르로 진화하는 과정을 거치면서 
용서라는 진화적인 도구를 사용함으로써  또 한번 진화의 과정을 거치고 있는 것은 아닐까 하는 생각을 해본다. 

현실을 보아도, 역사를 보아도 수많은 악행과 전쟁이 ‘복수심’에 의해서 일어난 것을 알 수 있다. 이 책은 복수심을 제어할 수만 있다면 이러한 비극적 사건과 전쟁을 줄일 수 있다는 관점에서 쓰여진 책이다.

우선 복수심의 본질에 대해서 명확하게 규정해야만 그 해결점을 찾을 수 있다. 과연 인간에게 있어서 복수심은 무엇일까? 저자는 집단 생활을 통해서 생존하고 번영해온 인간의 특성에서 복수심의 근원을 찾고 있다. 다시 말하면 진화론적으로 볼 때 복수심은 인간의 본성이라는 것이다.

저자는 “인간의 복수 성향은 그것이 누군가의 공격으로부터 인류의 조상을 보호하는 수단이었기 때문이고, 대규모 협력으로 얻은 이익을 보호하기 위한 방편이었기 때문이 아닐까?”(p.103)라고 하여 복수가 인류 생존에 유익한 부분을 차지하고 있다고 언급하고 있다. 그리고 단체 생활에서 복수의 수단으로 협력을 이끌어내는 예를 다른 영장류나 물고기에서 볼 수 있음을 예로 들고 있다.

그렇다면 인간은 복수의 화신인가? 저자는 절대로 아니라고 말한다. 본성의 다른 면에는 바로 ‘용서’가 자리하고 있다는 것이다. 용서 역시 진화론적으로 설명되는 인간 본성의 중요한 특성이다.

이 책 안에서 비교적 자세하게 소개하고 있는 ‘진화 게임’에서 가장 우수한 전략이 바로 ‘팃포탯 전략’이다. 이것은 상대가 협력하면 따라서 협력하고, 변절하면 역시 변절하고, 다시 협력으로 돌아오면 용서하는 매우 단순한 전략이다. 그런데 문제는 상대 역시 이 전략을 쓰게 되면 한 번 변절한 것이 영원히 반복되는 악순환에 빠진다는 것이다. 이 상태는 더 이상 진화를 할 수가 없다. 그래서 가장 안정된 전략을 찾아보니 3분의 2 비율로 무조건 용서하는 전략이었다.

다시 말하면 지금까지 어떤 생물보다 번성하고 있는 인간의 진화사를 볼 때, 그 본성 내면에 복수와 용서라는 상반된 것이 있지만, 용서 측면이 월등하게 강하다는 것을 간접적으로 이해할 수 있다.

저자는 “신경학상으로 온전하게 태어난 이 세상의 모든 사람은 특정 환경 조건하에서 용서할 수 있는 능력을 갖추고 있다.”(p.145)고 말한다. 여기서 중요한 것은 바로 ‘특정 환경 조건하’라고 할 수 있는데, 이런 환경을 조성하는 것이 복수심을 없애고 용서와 화해를 통해 평화를 만들어나가는 요점이라고 하겠다.

그렇다면 그 환경이란 무엇이며, 어떻게 조성할 것인가? 역사적으로 국가에 권력이 집중되면서 복수에 따른 살인 사건이 줄어든 것을 볼 수 있다. 이것은 강력한 사법 체계가 사적인 복수 행위를 억제하는 중요한 요소임을 증명한다. 따라서 치안을 잘 유지하고, 공정하고 신뢰할 만한 사법 체계가 잡혀 있는 사회는 그렇지 않은 사회에 비해 용서가 더 많을 것이다.

복수와 마찬가지로 용서는 피해자가 가해자에게 하는 행위이다. 사람은 누구나 용서 본능이 내재되어 있지만 가해자가 진실로 피해자에게 사과하지 않으면 용서 행위가 그저 발동되는 것은 아니다. 중요한 것은 바로 가해자의 진실한 사과가 있어야 하며, 그 전제로 가해자가 자신의 과오를 먼저 인정해야 한다는 점이다. 개인 간의 분쟁 뿐만 아니라 국가 간의 분쟁에서도 이 점은 동일하다.

사과와 더불어 가해자는 자기 비하의 몸짓, 표정을 보여야 한다. 이때 피해자는 용서 본능이 발동하면서 상대에게 복수할 때 느끼는 쾌감을 이 과정에서 느끼고 복수심은 사라지게 된다.

마지막은 가해자는 피해자에게 마땅한 보상을 약속해야 한다. 그 보상의 크기는 꼭 피해자가 받은 피해만큼이 아니어도 피해자는 용서를 하는 것이 보통이다. 보상의 크기보다는 자체가 용서 본능을 일으키는 데 중요한 요소이기 때문이다.

저자는 ‘관계수복적 사법’에 대해 말하고 있다.

“관계수복적 사법은 ‘가해자와 피해자가 함께 범죄를 다루고, 그들 각자의 가족, 친구들이 범죄의 영향과 가해자가 준 피해를 치유할 수 있는 단계에 대해 토론하는 특별한 수단’이다.”

언젠가 어느 텔레비전 프로에서 살인 사건의 피해자 가족들의 생활을 비춰준 것을 본 적이 있다. 대부분의 가족들은 정상적으로 사회 생활을 하지 못하고, 술에 빠져 있거나 신경정신과 약을 복용하였고, 심지어는 자살하는 경우도 있었다. 그리고 인터뷰에서 그 살인자가 지금도 감옥에 살아있냐면서 절규하는 모습도 보였다. 그들 피해자 가족들은 모두 가슴에 복수심을 가지고 살아가는 것이다. 만일 관계수복적 사법체계가 실행되어서 그 울분을 가해자나 그 가족에게 토해내고 가해자는 용서를 빌고, 피해자 가족들은 용서하는 과정을 가졌더라면 그렇게까지 피폐해지지는 않았을 거라는 생각이 들었다.

가슴에 복수심을 품고 살면 항상 불안감을 가지고 있고 긴장을 하고 있기 때문에 심장질환이나 혈압 상승이 있을 수밖에 없다. 반면 용서를 하면 그와 같은 질환을 방지할 수 있게 된다. 이 하나의 사실만 보더라도 관계수복적 사법이 필요함을 느낄 수 있을 것이다.

중동을 세계의 화약고라고 부른다. 지금 이 시간에도 테러로 인해 많은 무고한 사람들이 목숨을 잃거나 부상을 당하고 있다. 이스라엘과 아랍국들의 갈등은 영원히 끝날 것 같지 않다.

사람은 자기와 관계를 맺어온 사람, 낯이 익은 사람에 대해 더 용서하는 경향이 있다. 이 본성을 이용해서 ‘평화의 씨앗’ 운동을 전개하고 있다고 한다. 즉 적국의 아이들 가운데 우수한 아이들을 선발하여 함께 캠프에 참여해서 친구를 맺게 하면 훗날 그들이 사회지도층이 되었을 때 상대 적국에 대해서 용서할 가능성이 높아진다는 것이다. 아직은 그 결실이 뚜렷하지 않지만 훗날에는 분명히 그 결실을 맺을 것이다. 얼마 후에는 중동에서 용서화 화해가 넘치게 되지 않을까 생각해본다.

다시 말하게 되지만, 복수와 용서는 인간 본성의 두 면이며, 이들 본성이 생기게 된 이유는 인간은 집단 생활을 하는 존재이기 때문이다. 우리는 누구나 사회를 떠나서 살 수는 없다. 현대가 아무리 개인주의 시대라고 해도 사회 관계 속에서 개인주의인 것이지 개인 독단은 주의는 아닌 것이다. 내가 생존할 수 있는 힘을 주는 공동체에게 공헌할 수 있는 한가지 방법은 바로 타인을 이해하고 배려하며 용서하는 마음이라고 할 수 있다. 이 책을 읽으면 왜 이렇게 말하는가 하는 것을 충분히 알 수 있을 것이다.

호모 이그노센스를 꿈꾸며

 인류의 역사 속에서 복수는 부당한 대우를 위로받고, 자신이 받은 고통을 돌려주며 더 나아가 잠재적인 위험을 없애기 위해서 곧잘 이용되었다. 이른바 '받은 데로 돌려주는 식'인 이 복수는 일단 하기로 마음을 먹으면 사람을 걷잡을 수 없을 정도로 맹목적이고 파괴적으로 만든다. 그래서 복수를 행하는 당사자는 자신의 모든 인지활동을 멈춘 채 복수에 전념하게 되고, 오로지 복수를 성취하기 위해 집중한다. 복수로 인해 초래될 일이나 자신이 지금 벌이는 일의 위험에 대해서는 까맣게 잊어버린 채로 말이다. 또한 복수는 또 다른 복수를 낳는 다는 점에서 문제가 크다. 피해자 혹은 그 측근이 다시 가해자가 되는 이 비극적인 운명의 고리는 복수로 인한 죄는 물을지언정 복수, 그 자체는 인간적인 발로 때문이라는 통념이 불러온 것이다. 보통의 사람들은 자신의 부모를 죽인 자에게 복수하는 것을 당연하게 생각한다. 내 형제자매를 해한 자를 찾아가 그에 상응하는 보복을 해주는 것도 역시 마찬가지다. 이렇게 복수심은 누구나 자신의 마음 한 편에 두고 있는 보편적인 심성이고, 복수할 상황에 처하면 종종 발현되었다.

하지만 복수심을 자극받는 상황에 처했을 때 모든 사람이 복수를 행하는 것은 아니다. 이들은 복수가 아닌 용서라는 선택지를 택한다. 이것은 단순히 성직자와 같은 종교계에 있는 사람만을 이야기하는 것이 아니다.(그렇다고 모든 종교인이 복수를 하지 않는 건 아니다) 우리 주변에는 놀라울 정도로 용서하는 마음이 가득한 사람들이 존재한다. 이 책 ＜복수의 심리학＞에도 소개되어 있지만 그들은 심지어 자신의 형제자매를 죽음으로 몬 사람들까지도 용서했다. 게다가 더욱 놀라운 것은 그 가해자들이 그들의 죄로 고통 받지는 않을까 진심으로 염려하고 걱정한다는 것이다. 이 '용서의 천사'들은 복수로 인해 또 다시 상처받는 누군가가 생기는 것을 원하지 않는다고 말한다. 그들에겐 죽은 형제자매도 그 형제자매를 죽음으로 몬 사람도 모두 피해자일 뿐이다. 그리고 모두가 피해자인 상황에서 복수는 더 이상 존재할 수 없는 것이다.

복수하는 자와 용서하는 자, 이 두 부류의 인간은 우리 사회에 혼재해 있다. 둘 중 어떤 인간형을 추구해야 한다고 묻는 다면 답은 빤할 것이다. 하지만 용서하는 사람이 되는 길은 말처럼 쉽지 않다. ＜복수의 심리학＞에서는 생물학적, 역사적 그리고 종교적인 접근에 의해 그 이유가 상세히 설명돼 있다. 나와 친한 사람을 우선시 하는 사람들의 보편적인 성향, 용서로 인해 감수해야 할 것들, 복수의 편의성 등등 현실에는 용서를 방해하는 많은 장애물이 존재한다. 그럼에도 불구하고 용서의 길로 가야하는 이유는 인간의 역사가 갈등과 반목보다는 협력과 공조를 통해 발전했기 때문이다. 복수는 분명 더 큰 갈등을 야기하는 일이다. 이스라엘과 팔레스타인, 미국과 이라크의 문제는 복수가 얼마나 큰 소모전인가 하는 점을 여실히 일깨워준다. 반면에 대공황 시기나 책에 나오는 것처럼 미국의 독립전쟁 시기에 벌였던 이해와 합력은 그 당사자들에게 막대한 이득을 가져다주었다. 복수하는 자들이 많은 사회보다 용서하는 자들이 많은 사회가 더 풍요로워지는 건 확실하다. 복수의 끝은 모두 잃는 것이지만 용서의 끝은 모두 얻는 것이기 때문이다. 이제부터라도 용서를 실천해야 하는 이유는 바로 여기에 있다.