철학, 더 넓게는 인문학적 소양에 대한 밀린 숙제 같은 짐이 항상 머리를 아프게 했다. 이 시대 30대는 도대체 무엇을, 얼마나 다양하게, 어디까지 깊게 알고 있어야 하는 것일까, 답답해했다. 나는 철학을 모르고, 철학은 어려운 것이라고만 생각했다. 그리고, 철학을 안다, 철학을 한다라고 이야기하려면 오랜 세월 유구히 전해 오는 그 많은 고전들을 다 읽어야만 하는 것이라고 믿었다. 그 많은 양에 압도되어 계획도 규모도 없이 기회 닿는대로 순서없이 마구 읽다 지쳐 자빠지고, 나가떨어지기를 반복했다. 최근 적절한 길잡이를 찾아, 10년 공부를 다짐했다. 열하일기의 허생은 마누라의 바가지에 10년 공부를 다 하지 못하고, 자리를 털고 집을 떠났지만, 나는 10년 공부 득도의 길을 멈추지 않고 기필코 가보리라 주먹 꽉 쥔지 한 달도 되지 않아 이 책 ＜철학, 문화를 읽다＞를 만났다. 결론 부터 말하자면, 이 책을 통해 내가 계획한 10년 공부의 심리적 부담이 줄어들었다. 고전을 다 읽고 소화해야만 철학하는 머리나 눈이 생기는 것이 아니라, 일상 속에서 문제를 발견하면 끈기있게 관찰하고, 여러 관점에서 이해해 보고, 깊이 생각하고 꼬리에 꼬리를 무는 인과를 찾아 보면서 충분히 철학적 성찰이 가능함을 보여주기 때문이다. 철학이 멀리 있는 것이 아니라, 내가 속한 이 사회의 모든 것이 그 대상이고, 그걸 뜯어보고, 사유하는 잣대가 책 속에 있는 것이 다가 아님을 다시 깨닫게 되었다. 덕분에 하려는 공부를 좀 여유있고 통큰 관점에서 할 수 있을 것 같다.

＜철학, 문화를 읽다＞는 '글머리에'- 이 책은 우리 주변의 다양한 문화 현상에 대해서 그것이 우리의 의식과 실천, 또 제도에 어떤 영향을 미치고 있는지를 철학적으로 반성해 보는 안내서입니다.- 에서 밝혀 두었듯 한국철학사상연구회 소속 13명의 교수가 일상 속 12가지 주제에 대해 철학적인 관점에서 바라본 짧은 보고서 형식의 글 모음이다. 12가지 주제는 인간, 인간관계, 성 차별, 정치, 대중음악, 소비, 건강, 환경, 속도, 종교, 가상, 전통문화 등이다.

한국철학사상연구회는 1989년 창립되었고, 철학을 기반으로 한 연구자들의 자기 성찰과 실천적 모색을 통해 철학의 대중화를 지향하는 전문가 단체다.

인상적이었던 주제 몇 가지에 대해 이야기 하자면...

1장, 군자에서 시민까지 - 유가적 인간과 근대적 인간

철학적으로, 고대 아테네의 시민 의식과 중국 선진 시기의 군자관은 그들 각자가 생각하는 이상적인 인간의 모습이었다. 그 중 군자는 간단히 말하자면 도덕성을 갖춘 인간을 의미한다. 공자는 주나라 초기에 주공이 정립한 질서 체계를 인간이 추구해야 할 바람직한 규범이라고 생각했고, 성인(聖人)은 이런 도덕적 내용을 완벽하게 실현하는 인간을 의미하며 이런 일은 덕과 재주가 평범한 인간보다 뛰어난 인간이라야 할 수 있는데, 그를 '군자'라 정의했다. 그에 반해, 공공의 질서 의식이 약하고 개인의 이기심을 강하게 추구하는 인간은 '소인'이다. 또, 현대사회에서 말하는 '시민'은 생산수단의 사적 소유를 인정하고 민주주의의 이념과 제도를 중시하며, 이성의 공적 사용을 전제로 하는 합리적인 질서 의식으로 건강한 공동체 사회를 건설하려고 노력하는 인간을 의미한다. 그러면 오늘날 우리에게 필요한 인간상은 어떤 모습일까? 궁금하지 않을 수 없다. 이 책에서는 '현상보다 현상의 배후에 있는 문제를 본질적으로 해결하려는 유가의 군자관에 사유 재산 인정이라는 현실에 발을 디디고 현실적이고 구체적인 실천을 효율적으로 수행하는 시민의식을 조화시킨 인간'이라고 결론 짓는다.그런데, 대승의 의미가 강하며 소수의 엘리트 의식이 묻어나는 군자관과 소승의 의미가 강한 시민이 만날 접점이 필요한데, 책에서는 공적인 의로움을 바르게 함으로써 사적인 이익도 발생된다는 공자의 가르침을 들었다. 이것은 군자관에서 사적 이익 전체를 부정하는 것이 아니기 때문에 시민의식과 이를 맞출 희망의 틈이 되어준다는 이야기다. 여기에 개인의 사적 이익은 인정하지만 그것은 최소한의 것이어야 하며, 사적 이익이 공적 의로움을 해칠 정도로 소수에게 집중되어서는 안 된다는 구체적인 조건이 붙는다. 지금 우리 사회를 돌아 보자면, 이 책에서 제시하는 인간상을 이해하고, 간절히 원하고 있다. 하지만, 시민 개개인이 그 인간상이 되기엔 버겁고, 지도자로 나서는 이에게는 이런 모습을 원하고, 하지만, 지도자로 나서는 그 자도 공익과 사익이 부딪히는 그 지점에서 의연히 이성을 지키는 이가 흔치 않아, 전반적으로 '군자관+시민의식'의 조합보다는 '소인관+시민의식'의 조합이 어울리는 게 사실이다. 하지만, 사회적 약속 내지는 가이드라인을 도출해 합의하고, 지도자도 대다수의 시민도 이런 철학적 도덕적 성찰의 기회를 자주 가진다면 점진적으로 성숙해가는 시민사회가 될 수 있을 것 같다. 이런 철학적 도덕적 성찰의 기회를 자주 것은 교육 안에서 행해지는 것이 가장 좋을 것이고, 교육과 현실이 지금처럼 별개가 아닌라 유기적으로 긴밀히 연결이 되고, 교육의 큰 모토가 '이런 성찰을 통한 이상적 인간상 형성'이 되어야 할 것이다.

4장, 386에서 촛불 문화제까지 - 생활과 거리의 정치

개인적으로 이 책에서 가장 인상깊었던 부분이다. 정치사에 대해서도 잘 모르거니와, 모르다 보니, 그 들의 싸움이 그저 시끄러울 뿐이라서, 무색무취의 정치관을 갖고 있었고, 우리 나라는 결국 보수의 그늘을 벗어나지 못한다고 한탄섞인 중얼거림 밖에 뱉을 줄 모르는 나였다. 다소 진보적인 분위기가 강한 이 장에서 조목조목 철학적인 논거가 상당히 설득력 있게 전개되어 지금까지 지금까지 두루뭉술 하게 생각했던 것이 많이 명확해졌다. 또한, 연일 각계 인사들이 현 정권의 행보가 민주주의 퇴보를 지향한다고 개탄하는 시국성명을 발표해대는 현 시점에서 크게 공감할 부분이 많았다.

 '박정희 신드롬'은 현재와 미래에 대한 대안을 만들어내지 못하는 우리 사회의 무능력, 역사적 경험이 짧은 한국 민주주의의 허약함이 야기한 일종의 퇴행적 군중심리다. 이 현상은 적어도 다음 두 가지 점에서 매우 심각하게 받아들여야 한다. 첫째로, 민주 세력이 개혁과 복지 정책을 수립하고 추진하는 과정에서 보수층의 거부를 압도하지 못했고 또 현실적 대안 제시를 통해 국민을 설득해내지 못했다는 사실의 반증이므로 주목해야 한다. 둘째는, 아직도 국민의 정서에 참여와 책임, 공동체 정신과 연대의 문화가 자리잡지 못했다는 사실의 반증이므로 주목해야 한다. -p.78

 2007년 대선 직후 ＜＜문화일보＞＞ 여론조사 결과다. 국민의 67퍼센트가 바람직한 우리나라의 모습으로 '사회복지가 잘 갖추어진 나라'를 들었다. 예상밖의 결과다. 심지어 엊그제 한나라당과 이명박을 찍은 '나는 보수'라는 사람 중에도 64퍼센트가 우파 슬로건인 '물질적 풍요'가 아니라 좌파의 목표인 '사회복지'의 구현을 희망했다. 비록 투표는 한나라당에 했지만 정당의 이념으로는 피설문자의 51.1퍼센트가 진보정당, 녹색정당의 비전에 동의한 것이다. 이런 이율배반을 어떻게 설명하고 또 극복 할 수 있을까.

 바로 그 동일한 피설문자가 사회복지를 위한 세금 인상에는 무려 98.3퍼센트가 반대했다.이명박 정부가 공교육을 파괴하고 사교육을 부채질한다고 욕하면서도 막상 공교육 정상화, 무상교육 확대의 전제인 'OECD 수준으로의 세금 인상'에는 모두가 반대한다. 국가 비전은 진보당이 옳지만, 내 집값 때문에 뉴타운 개발 정책을 내건 한나라당을 대거 찍은 국민들의 단견과 무임승차 심리에 대해서도 생각해 보아야 한다. 그뿐인가. 촛불을 지핀 학생과 시민의 절대다수가 여전히 박정희를 우리 민족 최고의 지도자로 꼽는 어지러운 현실이다. p.81

바로 내가 항상 어리둥절하고, 적응하기 힘들었던 이야기들을 이 책에서 하고 있었다. 그리고 이런 어리둥절 이해하기 힘든 일들에 대해, 어지러워 하지만 말고, 목소리를 내야 한다는 걸 민주주의를 철학적인 관점에서 설명하며 강조했고, 나는 기어이 설득당했다.

9장, 증기기관차에서 KTX까지 - 시간체험과 공간 이동

이 책에서는 가속에 대한 현대인의 열광 내지 맹신을 '속도의 파시즘(현대 문화철학자 비릴리오)'이란 단어를 쓴다.

 속도의 파시즘은 가속의 매트릭스에 갇혀 빠져나올 수 없는 상황, 더욱 불행한 것은 자신이 그러한 매트릭스에 포박당해 있다는 사실조차 의식하지 못하는 현대인의 삶의 상황에 경종을 울리는 용어다. 도대체 어디까지 갈 것인가? 가속의 극한은 어디이며, 시,공간 압축의 최종 상태는 어떤 것인가? p.195

세대를 거듭하며 첨단을 달려온 과학 기술이 결국은 속도를 높여 시,공간 압축률 높이기 위해서였고, 그 과정에서 우리는 존재의 속도가 가속화 되고, 지나간 세월의 기억, 즉 모든 개개인의 정체성의 내실을 느린 것으로 변질 시켜 버렸다. 결국 하고 싶은 이야기는 가속울 통해, 더 빨리, 더 많이 무언가를 해내고 가짐으로써 행복해졌는가? 하는 비판이다. 그리고 심지어 숭배의 대상이기까지 한 속도에 대해 비판적으로 바라볼 뿐만 아니라, 자본주의 경제체제와 관성이 되어버린 우리 자신의 사고 맟 감각 체계에 대해 냉혹하게 반성해 보자고 이야기 한다.

정말 공감하는 이야기이다. 항상 하루를 시작하며 다이어리에 빼곡히 매 시간 할 일, 갈 곳, 약속 등을 적어 놓고, 정해진 시간 안에 다 해치워야지만, 그 날 하루가 알차게 보내진 것 같은 강박 속에서 더 알찬 하루, 더 보람된 하루를 위해 한 줄 스케쥴의 동선이 전국으로 세계로 까지 뻗어가기도 한다. 이 모든 것은 다 가속 기술 덕분이고, 그 뿌듯함 속에 점점 속도의 파시즘의 노예가 되어가고 있는 것도 느끼지 못한다, 결국은 자신의 행복마저 저당잡히고서 그 여유와 행복 언제 찾아다 쓸 것인지 계획도 분명치 않은 버는 것 같지만, 큰 테두리 안에서 사실은 밑지고 있는 장사를 우리 모두 열광하며 하고 있다는 걸 꼭 찝어 주어서 옆구리가 정말 아팠다. 그러게 항상 사색하고 합리적으로 생각하고, 그 합리의 바탕을 큰 생각, 큰 철학에 두어야 겠다.

이렇듯 이 책에는 우리가 일상 속에서 알지만, 여러가지 이유로 지나치는 생각없음에 대해 고찰하고 있다. 그리고 함께 생각해 보자고 각 장 끝에 관련 영화나 책도 소개하고, 생각해 볼 문제들도 제시하고 있다. 하나하나 대답해 가다 보면 놓치고 있었던 많은 것들을 찾게 된다. 중학생 이상이라면 누구라도 읽어보고 생각해 볼 가치가 있는 책이라고 생각한다. 특히, 책의 구성방식은 논술을 준비하는 학생들에게도 제격일 것 같다. 꼭 필요한 생각거리들을 제시하고 있기 때문이다.

두께에 비해 상당히 많은 시간을 들여 진지하게 읽은 책이다. 내가 한 단계 업그레이드 됨을 느낀다.

노무현 전 대통령의 서거에 많은 사람들이 추모하는 마음을 모았다. 생전에 그가 하고자 했던 일에 대한 옳고 그름의 평가는 뒤로 하더라도 안타깝고 애석한 마음을 공유하는 사람들의 따스한 마음들이였던 것이다.

세상을 보는 눈은 사람에 따라 다르다. 같은 사건에 대해 느끼는 감정도 다르고 대처방안도 역시 다르다. 동일한 사회적 환경에서 살아가는 사람들이지만 동일한 사건을 보는 눈이 다르기에 그 문화를 향유하는 방법도 다르고 지향하는 세계도 또한 다를 수밖에 없다.

그렇다면 특정 사건에 공감하고 뜻을 같이해 집단적인 의사 표현을 하는 일은 어떻게 가능할까?

우리가 흔히 문화라고 부르는 것은 문학이나 영화, 음악, 미술과 같은 예술분야를 말한다. 이것은 아주 좁은 의미에서의 문화이고, 문화라는 의미를 넓히면 문화는 자연에 대립되는 개념, 정치, 경제, 법, 제도, 도덕, 종교, 풍속, 예술 등 인간이 이루어낸 모든 역사적 산물을 가리킨다. 사람들의 생활 전반에 걸쳐 문화의 범주에 포함되지 않은 것은 없다고 해도 과언이 아닐 것이다.

철학은 자신을 둘러싼 세상을 보는 가치관의 문제일 것이다. 철학은 인간이 자신을 둘러싸고 있는 이 세계와 자기 자신에 대한 근원적 질문은 하는 시각이라고 생각합니다. 일정의 흐름을 갖는 프리즘을 통해 세상을 관찰하고 그 속에서 공통의 무엇을 찾아내 사람들이 살아갈 미래를 내다보려는 노력의 일환일 것이다.

[철학, 문화를 읽다]는 개인주의, 혼재되어진 가치관, 다양성, 민주주의의 역행...등 혼란 속에서 현대를 살아가는 사람들에게 문화라는 범주에 속하는 것들을 철학의 눈으로 살펴보자는 의미를 가진 책이다.

언뜻 보면 철학과 거리가 있어 보이는 우리 일상의 다양한 영역을 비판적으로 성찰하고, 실천적인 관심에서 문화와 철학을 음미해 보도록 한다.

군자와 시민(근대적 인간), 가족의 의미, 성과 페미니즘, 가상과 현실, 생활과 거리의 정치, 통기타와 컴퓨터 음악, 편의점과 백화점(소비사회와 욕망), 위생과 건강, 새만금과 대운하(생태학적 자연관), 시간과 공간, 한국의 종교 문화, 전통과 현대 등 이 책에 담긴 우리시대 대표적인 열두 가지 주제를 철학이라는 창을 통해 바라보면서 문화에 대한 포괄적이고 심층적인 이해는 물론, 이 주제와 관련해 제기할 수 있는 철학적 문제를 탐색하는 데 기회를 제공하고 있다.

세계 강대국들의 각축장이 되어 자신의 정체성에 대한 혼란을 겪어온 우리 주변의 혼란스럽게 충돌하고 있는 문화 전반을 아우르며 깊이 있게 성찰하는 길잡이가 되는 책이다. 바로 현실적인 우리 주변의 문화 현상들을 살피며 철학적 사고를 할 수 있는 능력과 비판 능력을 기르기 위한 책이다. 또한 실천적 노력을 권장하는 모습으로 각 주제의 끝에 함께 보는 영화, 함께 읽는 책이라는 공간을 통해 독자가 직접 경험하고 쉽게 공감할 수 있는 기회를 제공한다. 더불어 희망으로 가꾸어 나갈 미래를 여는데 한번쯤 고려해야 할 주제를 제시하여 심사숙고할 수 있게 한다.

유사 이래 선조들로부터 물려받은 문화유산을 우리는 누리며 살아가며 현대를 살아가는 사람들 또한 공동으로 문화를 창조해 간다. 지금 이 시대 우리가 누리는 다양하게 펼쳐지는 문화적 현상을 오늘의 시각으로 검토해 보는 것은 어쩜 시대적 요청인지 모르겠다.

이러한 시대적 요청을 한국철학사상연구회가 열었다. 한국철학사상연구회는 철학을 기반으로 한 연구자들의 자기 성찰과 실천적 모색을 통해 철학의 대중화를 지향하는 1989년에 만들어졌다. '이념'과 '세대'를 어우르는 진보적 철학의 문제를 고민하며, 좁은 아카데미즘에 빠지지 않고 현실과 결합된 의미 있는 문제들을 통해 철학의 대중화에 앞장서고자 한다. 밝은 미래를 준비하는 과정에 대단히 의미 있는 활동이라고 하겠다.

우리는 때로 어디로 가는지도 모르면서 그냥 가곤 합니다. 길을 걸어 갈 뿐, 가는 행위에 대해서는 생각조차 하지 않는 경우도 많습니다. 안데스 산맥의 고산을 오르는 전문 산악인들은 짐을 날라주는 원주민을 고용합니다. 그런데 이 원주민들이 어느 정도 가다가는 길에 앉아 산 아래를 내다보며 쉰다고 합니다. 걸음을 재촉하며 산악인이 묻자, 원주민이 답했습니다.“뒤쳐진 영혼을 기다려야 한다”고. 우리는‘정신없이’살고 있습니다. 하지만 우리의 삶이 의미 있는 것이 되려면 잠시 멈춰 우리 삶을 우리 삶을 되돌아보아야 합니다.[본문]

독서모임들을 많이 본다. 책을 통해 얻는 경험을 함께 나누고자 하는 마음들 일 것이다. 특히 학부모 모임이 많다. 이들 모임들이 봉착하는 어려움 중 올바른 토론이 되지 못한다는 것이다. 주제를 도출하고 함께 생각해 볼 이야기 거리를 찾아내는 어려움을 이 책은 해결해 주는 방법도 제시하고 있다.

우리가 누리며 물러줘야 할 것이 자연만이 아니기에 문화를 창조하고 그 혜택을 누리며 오늘을 살아가는 우리는 다음 세대를 이끌어갈 후대들에 대한 책임의식을 가져야 한다. 그러기 위해서 현실에 대한 책임있는 삶의 태도가 절실하게 요구되고 있다고 하겠습니다.

 

책 표지에 2009 올해의 청소년 도서로 선정되어있다.

문화 전반에 걸친 현상들을 재밌는 예시와 간결한 표현으로 읽기 쉽게 풀어 놓았다. 중고등 학생들이 읽기에 부담도 없고 일종의 사설이나 논평정도로 보면 될 듯 싶다.

요즘 이슈가 되고 있는 인터넷상의 소셜네트워크에서 촛불문화, 웰빙, 대운화와 관련된 환경이야기, 종교에 이르기까지 다양한 주제들로 넘쳐난다.

제목에 철학이 들어가 있어서 알았겠지만 모든 현상에 대한 설명은 어떤 관점에서 시작하느냐에 따라 완전히 다른 두갈래 혹은 세갈래 혹은 그 이상의 해석이 나올 수 있다. 그런 점에서 과거에 사실로 믿었던 것이 오늘날 더이상 사실이 아닌 것으로 받아들여지는 관점의 전환 혹은 패러다임의 변화 나아가 역사의 재해석이 어떻게 이루어지는지 조금이나 경험할 수 있을 것이라 본다.

처음 읽을땐 왠지 현상에 대한 비판과 이해는 왜 결국 좌파를 떠올리게 하는지..내가 언론에 세뇌되었나 하는 생각을 떨칠 수 없었지만 이 책은 화두를 던지고 다양한 관점을 접하는 계기가 되는 시발점 정도로 생각하면 좋을 듯 하다. 매 장마다 생각해볼 문제에 대한 물음과 관련도서를 실어서 더 깊이 알고 싶은 욕구도 해결해 줄 것이다.

철학, 문화

이 두 단어의 정의부터가 힘들다. 철학이 뭐지? 문화가 뭐지?

철학이나 문화을 전공하지 않은 일반인의 입장에서는 대충 철학이란 이런게 아닐까, 문화는이런게 아닐까, 라고 어렴풋하게 이해하는 정도가 전부가 아닐까 한다. 어떻게보면 그렇게 이해하고 있는 것이 철학과 문화인지도 모른다. 우리가 생활하는 일상에서 이건 철학이고 이건 문화라고 명확하게 구분할 수 있는 사람은 많지 않다. 우리가 먹고 입고 살아가는 모든 것이 문화고, 그 안에서 생각하고 논의하는 모든 것이 철학이 아닐까 한다.

최근 우리사회는 사회현상에 대한 다양한 목소리가 쏟아져 나오고 있다. 예전같으면 생각도 할 수 없는 일이다. 아마 인터넷이 큰 영향을 미치지 않았나 한다. 다양한 목소리를 담을 수 있다는 점에서 좋은 면도 있지만 사사건건 모든 일을 편가르기식으로 재단하는 것은 득보다 실이 더 클 수도 있다. 지금 우리 사회는 좀 더 열린 사회, 다원화되고 다양한 사회로 나아가기 위한 길 위에 서있다. 이러한 시점에서 사회현상을 바라보는 눈, 즉 철학이 필요한 것이 아닐까 한다.

이 책도 그런 의도에서 쓰여졌다. 우리가 먹고 입고 살아가고 있는 이 사회에 대해 한 번쯤 생각해보자는 취지에서 우리 주변에서 흔히 접하는 12가지 현상을 주제로 하여 지은이들이 각자 자신들의 견해를 이야기하고 독자들도 한 번쯤 이런 주제들에 대해 생각해 볼 것을 권유하고 있다.

책은 우리 한국 사회의 근간을 이루고 있는 유교, 산업화, 도시화가 진행되면서 변화하고 있는 가족관계, 우리 사회에서 은연중에 벌어지는 성 차별과 이를 극복하기 위한 페미니즘 운동, 정당민주주의가 위기를 맞으면서 국민들이 거리로 나서는 거리의 정치, 점점 상업화되어가고 있는 대중음악, 복잡한 사회 속에서 자신을 드러내보이는 방편으로 쓰이는 소비, 그리고 이를 부추기는 자본주의, 환경오염이 심각해지면서 일어나는 웰빙 열풍과 생태학적 자연관, 기술이 고도로 발달하면서 변화하는 시간과 공간, 현대 한국의 종교 문화, 영화에서 바라보는 가상과 현실, 그리고 전통문화와 현대 등, 12장에 걸쳐 굵직 굵직한 주제들을 토해내고 있다.

많은 주제를 다루다보니 좀 더 깊이 있는 내용을 다루지 못한 면이 있고, 글마다 편차가 있기는 하지만, 각 주제에 대한 개략적인 설명 자체로도 이 주제가 우리들에게 던지는 의미는 남다르다. 점점 사회가 복잡해지고 기계화, 물질화되어 가면서 우리 인간의 생활은 편리해졌지만, 반대로 편리함으로 인해 잃는 것도 많아졌다. 무엇보다 정신적, 육체적으로 점점 물질로부터 그리고, 인간으로부터 소외되어가는 현상이 발생하고 있다. 상상도 할 수 없는 끔찍한 일이 벌어지는 것도 이런 사회분위기를 반영하는 것인지도 모른다.

인간이 모든 것의 주체라고 생각한다면 인간이 의식적으로 문화를 만들고 주도하는 것이라고 할 수 있다. 하지만 이는 어떻게보면 아주 단편적인 시각일 수 있다. 우리는 우리가 모르는 사이에 문화로부터 영향을 받고 그 문화에 따라 생각하고 행동하는 일이 발생하고 있다. 문화가 마치 생물처럼 살아 움직이며 우리에게 영향을 미치고 있는 것이다. 최근 문화현상을 하나의 상품으로 기획하고 판매하는 것도 이러한 경향을 반영하는 것이다.

그래서 “한류, 꽃남, 몸짱, 동안, 개똥녀”와 같은 현상도 단순하게 받아들일 수 없는 것도, 이러한 모든 것들이 문화현상에 해당하기 때문이다. 이러한 현상의 이면을 뒤집어보면 지금 현재 우리의 모습을 들여다볼 수 있는 것이다. 그래서 문화를 성찰하고 분석해보는 것이 중요한 작업인 것이다. 이러한 문화현상의 이면을 꿰뚫어보고 비판적으로 성찰하는 자세가 필요하다. 단순히 받아들이기만 한다면 인간 존재의 의미가 없다. 우리 주변 환경은 생각 이상으로 빠른 속도로 변하고 있고, 이는 우리의 의식, 제도 등에 영향을 미치고 있다. 그래서 지금 이 시기에 철학을 이야기하는 것이다.

자주 읽고 자주 생각하는 것이 중요하다. 이 책이 의도하는 바도 철학적 사고를 하고 비판하는 자세를 기르기 위한 것이다. 묵직한 주제를 담고 있지만 각 주제 말미에 주제와 어울릴만한 ‘함께 보는 영화’, ‘함께 읽는 책’, ‘생각해볼 문제’, ‘참고문헌’ 등을 소개하여 일반인들이 좀 더 친숙하게 책에 다가갈 수 있도록 함과 동시에 지은이가 들려주는 주제에 대해 좀 더 생각해볼 수 있게 하였다.

어려운 용어나 내용으로 지레 겁을 집어먹게 되는 다른 철학서들과 달리 우리 주위에서 일어나는 문화현상을 철학적으로 사고하고 바라보도록 하여, 철학과 문화 양자 모두에 대하여 친근하게 다가가도록 하고 있는 괜찮은 책이다.

우리는 참으로 정신없이 살아가고 있다.
너무도 빠른 발전 속에서 많은 걸 잊어버리고 산다.
나만 해도 내 휴대전화번호 외에는 외우고 있는 번호가 없을 정도다.
부모님 전화번호도, 동생의 전화번호도 휴대전화기에 저장된
전화번호부를 이용하지 않으면 기억해 낼 수 없다.
디지털의 홍수 속에 우리는 나이에도 맞지 않은 ‘치매’현상을 경험하기도 한다.

 

굳이 그것뿐일까?
하루가 다르게 변해가는 세상 속에서 우리들은 갈피를 못 잡고 부유하고 있다.

정치적, 경제적으로 불안한 상황에 보수가 뭐고 진보가 뭔지,
정부는 4대강 정비 사업을 한다는데 사람들은 대운하 운운하는지...
이런 것들을 전혀 모르고 살아가는 사람들이 있다.
어디에 손을 들어줘야 할지,
어느 장단에 춤을 춰야 할지 답답하기만 하다.
때문에 무수히 넘쳐나는 정보의 홍수 속에 자신의 위치를 제대로 잡지 못하기도 한다.
사실 이런 것들을 알아서 어디 쓰겠냐마는,
하지만 이럴 때일수록 우리는 정신 바짝 차리고 살아야 한다.
경상도 사투리로 하자면 ‘단디’, 야무지게 해야 한다.

 

＜철학, 문화를 읽다＞는 이런 정신없는 시대에 ‘성찰’을 강조하고 나섰다.
이 시대의 성찰은 나와 이웃의 삶을 거리를 두고 돌아보는 것이고,
이런 성찰이 동반된 삶을 실천이라고 하고 있다.
또한 언뜻 보면 철학과 거리가 있어 보이는 우리 일상의 다양한 영역들을
비판적으로 성찰하고 문화와 철학을 생각해 볼 수 있는 통로가 되길 원하는 책이다.

 

나는 이 책을 논술을 준비하는 고등학생들에게 강력 추천하고 싶다.
이 책은 우리 사회를 관통하는 다양한 문제들이 논의되고 있다.
시민, 성, 페미니즘, 가상현실, 환경, 시간과 공간, 종교 등
우리 사회와 우리 문화를 철학적 사유를 통해 음미할 수 있다.
또한 함께 보면 좋을 영화, 책 등을 함께 실었고,
함께 생각해 볼 문제들이 있어 좀 더 깊은 철학적 사유를 할 수 있도록 유도한다.

 

철학을 하고 싶은가?
이 책은 당신에게 생각보다 철학이 어렵지 않다는 충격(?)을 줄 것이다.

 

p5.
우리는 때로 어디로 가는지도 모르면서 그냥 가곤 합니다. 길을 걸어 갈 뿐, 가는 행위에 대해서는 생각조차 하지 않는 경우도 많습니다. 안데스 산맥의 고산을 오르는 전문 산악인들은 짐을 날라주는 원주민을 고용합니다. 그런데 이 원주민들이 어느 정도 가다가는 길에 앉아 산 아래를 내다보며 쉰다고 합니다. 걸음을 재촉하며 산악인이 묻자, 원주민이 답했습니다. “뒤쳐진 영혼을 기다려야 한다”고.
우리는 ‘정신없이’살고 있습니다. 하지만 우리의 삶이 의미 있는 것이 되려면 잠시 멈춰 우리 삶을 우리 삶을 되돌아보아야 합니다.

 

p.45
미래 첨단 정보사회에서는 새로운 인간관계가 출현할 것이다. 한 울타리에서 한솥밥을 먹고 같이 잠을 자는 끈끈한 오프라인의 공간을 많은 사람이 답답해 뛰쳐나올 것이다. 그 대신 ‘전자 공간’을 매개로 한 온라인 인간관계가 확대될 것이라는 예측이 그리 틀리지 않는다.

 

p.71
대한민국 헌번 제1조에 보면 “1. 대한민국은 민주공화국이다. 2. 대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다”라고 되어 있다. 한마디로 우리나라는 민주주의국가란 뜻이다. 사전을 보면 민주주의는 민중(demos)이 통치(kratia)하는 정치체제다. 주권이 국민에게 있고, 국민이 직접적 또는 간접적으로 통치하는 정치체제가 민주주의인 것이다. 헌법 1조의 이 내용은 1948년 제헌 이후 지금까지 동일하다.

 

p.79~80
“민주화가 밥 먹여주느냐”라는 세간의 농담은, 개혁의 방향을 되돌리려는 보수층이 만들어낸 무서운 이데올로기다. 문제는 이 이데올로기가 “이제는 경제다” 운운하는 환상적 이데올로기와 맞물려 중산층과 실업자, 농민과 노동자 계층을 본질적으로 그들에게 역행하도록 되어 있는 보수당을 지지하도록 물고 있다는 사실이다.

 

p.81
국민의 67퍼센트가 바람직한 우리나라의 모습으로 ‘사회복지가 잘 갖추어진 나라’를 들었다. 예상 밖의 결과다. 심지어 엊그제 한나라당과 이명박을 찍은 ‘나는 보수’라는 사람 중에도 64퍼센트가 우파의 슬로건인 ‘물질적 풍요’가 아니라 좌파의 목표인 ‘사회복지’의 구현을 희망했다. 비록 투표는 한나라당에 했지만 정당의 이념으로는 피설문자의 51.1퍼센트가 진보정당, 녹색정당의 비전에 동의한 것이다. 이런 이율배반을 어떻게 설명하고 또 극복할 수 있을까?
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국가 비전은 진보당이 옳지만 내 집값 때문에 뉴타운 개발 정책을 내건 한나라당을 대거 찍은 국민들의 단결과 무임승차 심리에 대해서도 생각해보아야 한다. 그뿐인가. 촛불을 지핀 학생과 시민의 절대다수가 여전히 박정희를 우리 민족 최고의 지도자로 꼽는 어지러운 현실이다.
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최장집 교수가 말했다. 촛불의 축제는 다름 아닌 그가 그토록 주장하던 ‘정당정치 실종’의 증거라고. 하지만 그가 한 말이 또 있다. 아직 우리의 민주주의는 연대와 참여의 경험 과정이 짧은 ‘조숙한 민주주의’라고. 깊이 생각해볼 일이다.

 

p.85
한국 사회의 민주주의가 더욱 발전하려면 오늘도, 그리고 내일도 “대한민국은 민주공화국이다”라는 노래. 그리고 “임을 위한 행진곡”을 불러야 할 것이다. 적어도 그 노래를 부르던 당시의 정신을 이어가야 한다. 민주주의는 한 번에 달성되는 어떤 정형의 것이 아니다. 끊임없이 이어져 나가야 하는 운동이다.

 

p.114
사람들은 편의점에 들어가 컵라면과 삼각 김밥을 먹으며 현금을 인출하고 휴대전화를 충전한다. 잠들지 못하는 밤이라면 편의점은 더욱 유용하다. 지나치게 밝은 조명은 고독한 사람들을 이끄는 유도등 역할을 한다. 편의점 구석에서 컵라면을 먹고 있으면 누군가 나와 비슷한 사람이 옆에 앉는다. 나만 깨어 있는 게 아니라는 생각에 안심이 된다. 모르는 사람 사이에 섞여 있다는 익명성은 때로 고통스럽지만 동시에 아무도 나를 모른다는 생각에 보호받는 느낌이 들기도 한다. 24시간 편의점은 21세기 한국인들에게 현재의 욕망과 고독의 틈새를 배우는 완충지대다.

p.120
수요가 있어서 공급이 창출되는 것이 아니라 공급이 수요를 창출하는 시스템이다. 대중은 그들이 기획하고 공모한 대로 물건을 구매하고 그것을 마치 자신들이 원해서 선택한 유행이라고 착각하게 된다. 계획되고 기획된 시스템의 일부에서 그저 지갑을 열어 신용카드를 긋는 소비 대행자에 지나지 않을 수 있다는 사실을 망각하는 것이다.

 

p.148
우리는 언제나 어떤 ‘사이’에 존재하며, 그 속에서 새로운 상태와 장소와 o로 이행해간다. 우리는 사람들 사이(人間)에서 관계를 맺으면서 살아가고, 텅 빈 사이(空間)의 한 곳을 차지하며, 특정 시기들 사이(時間)를 여행한다. 사람은 ‘사이’들 속에서 형성되는 관계들로 이루어진 하나의 과정이다.

 

p.154
사람이 사람처럼 살자고 굳이 떠드는 이유는 무엇일까 환경오염, 문명 오염, 정치 오염, 그리고 그보다 더 겁나는 개개인의 의식 오염이 이미 퍼져 있는 이 땅에서 과연 내가 인간답게 살고 있다고 자신 있게 말할 수 있는지 확신할 수 없는 것이 문제다. 그래도 실망할 수 없다. 쓸려간 땅에도 이듬해에는 풀이 돋아난다. 이러한 풀의 기운을 되살려 풀 죽어가는 삶에 새로 풀 먹이는 지속 가능한 문화를 찾아야 한다.

 

p.156
나는 누구인가? 이 질문에 많은 현대인은 회사의 과장으로서의 나, 두 아이의 아비로서의 나, 동창회 총무로서의 나, 교회 집사로서의 나 등으로 답변을 하고 만다. 그러나 이제 그러한 내가 진정한 나인지를 되물어야 한다. 어떤 역할 속에서의 내가 아니라 나의 삶의 진정한 주체자로서의 나를 찾아야 한다는 말이다. 이것을 철학에서는 어려운 말을 써서 ‘소외로부터의 해방’이라고 한다.

 

p.158
환경문제는 분명히 심각한 위기임에도 무임승차가 당연시되고, 더욱이 요즘은 경제 회오리에 휩쓸려 거의 실종되어가는 것을 볼 수 있다.

 

p.159
원자력발전소 건설을 추진하는 정부는 핵 발전이 매우 안전하며, 최고의 경제적 가치가 있다고 물어붙이고 있다. 그들은 단기간의 경제 기준에 눈이 멀어 핵 발전의 반환경적 위험 요인을 무시하고 만다. 환경기준을 내세우지 않고 단지 경제 기준을 따진다고 해도 핵 발전은 유해하다. 장기적 관점에서 핵 발전은 매우 비경제적이라는 말이다. 핵 발전소 건립 이후 야기되는 문제를 잘 따져보면 그 이유를 알 수 있다.

 

p.166
농약 문제가 얼마나 심각한지 도시인은 실감하지 못하는 듯하다. 한미FTA가 매우 중요한 문제이고 우리 농촌의 생사가 달린 문제이지만, 여전히 우리의 경제 정도 되면 까짓 농산물 수입쯤은 아무 문제 아니라고 간단히 생각하는 사람이 의외로 많다는 데 놀랄 뿐이다. 자동차와 반도체를 수출하려면 그까짓 쌀쯤이야 넘겨줘도 괜찮다는 생각. 그것은 우리의 자생적 문화를 포기하는 일이며 우리의 진짜 경제를 넘겨주는 일이다.

 

p.167
산업화의 꽃을 피운 서구의 나라들도 우리나라만큼이나 먹을거리의 수입 의존도가 높은 나라가 없다. 우리나라는 식량자급률이 26퍼센트도 안 된다. 산악 지역인 스위스도 65퍼센트, 사막 지역인 이스라엘도 95퍼센트이며, 미국(133.5퍼센트), 캐나다(162.8퍼센트), 프랑스(194.5퍼센트) 등은 당연히 100퍼센트를 넘는다. 산업화의 상징 국가였던 독일이나 영국도 55~85퍼센트에 이른다.

 

p.196
속도의 파시즘에 굴복하는 삶, 즉 가속에 맹목적으로 열광하고, 심지어 그것을 도덕화하고 미학화하는 삶은 자본과 이윤의 축적에는 도움이 될지 모르나 그 가속의 극한에 이르는 과정에서 다양하고 이질적인 수많은 공간을 용도 폐기하기 마련이다.

 

p.204~205
서양 사람들의 공동묘지는 우리와는 달리 흔히 시내 한복판에 있다. 자주 발견되는 묘비명 가운데 하나는 “Hodie mihi, cras tibi"라는 라틴어 표현이다. 우리말로 옮기면 ”오늘은 나의 차례, 내일은 너의 차례“라는 말이다. 공동묘지에 방문한 산 사람에게 죽은 자가 주는 충고인 것이다. 서양인들의 집 거실에 놓는 괘종시계에는 이런 글귀가 새겨져 있기도 하다. ”Memento mori"우리말로는 ‘그대가 언젠가는 죽을 것이라는 것을 기억하라’라는 뜻이다.

 

p.218
기독교의 사랑은 같은 믿음을 지닌 ‘우리’하느님의 형제자매의 울타리 안에서만 적용되고, ‘우리’가 아닌 사람에게는 사랑의 반대 축, 즉 가혹한 도륙만이 있을 뿐 아닌가.