'당사자 운동' 이 말을, 나는 이 책에서 처음 알게 되었다.

아마미야 카린은 일본에서 20대 청년 좌파 운동을 이끌고있는 여성이다.

좀 도발적이고 특별한 개인사를 가지고 있으며, 사는 것이 팍팍해서 정치운동에 뛰어들어 극우파 밴드까지 결성하여 활동하다가 좌파 감독의 실험적 영화에 참여하여 자기자신을 돌아 본 경험을 바탕으로 좌파로 돌아섰다. 이 책은, 아마미야 카린이 우석훈씨등과 함께 한국의 청년 운동 단체들과 만난 경험을 토대로 씌어졌다.

이른 바 '당사자 운동'이란, 실업등 불안한 미래로 인해 위기를 느끼고 있는 20대 청년 당사자들이 스스로를 위해 나서야한다는 데서 나온 말이라고 한다. 그 말 조차도 생소한 점거 아티스트들, 연구 공동체로 널리 알려진 수유+너머, 병역 거부를 하는 청년들 등 다양한 소수자 집단들을 이 책 속에서 만날 수 있었다.

그러나, 무엇보다 내 마음을 두드린 것은, 바로 '당사자 운동' 이라는 말 그 자체였다. 이른 바 '운동'이라고 하면, 단 하나의 길로 모아지던 때가 있었다. 하나가 이루어지면 나머지 부문 운동들은 저절로 해결이 되는 거라고. 그러나, 우리는 경험에 의해 그게 잘 못 된 판단이었다는 것을 알게 되었다. 어느 누구도 다른 사람을 위해 대신 운동 해 줄 수 없고, 너는 따라만 오라고 다른 부문들에 대하여 지시 할 수도 없다는 거. 더구나 모든 문제들은 복합적이며 서로 상충될 수 있다는 거. 그러므로, 모든 소수자들은, 각자의 목소리를 내야한다는 거.

노동운동하는 남자도 집에서는 보수적인 그냥 남자일 수 있고, 정규직은 비정규직을 대기업 노동자는 하청업체의 노동자의 사정을 다 알 수 없다. 경험 해 보지 않으면 모르는 거니까. 이 책을 쓴, 아마미야 카린이 비정규직 청년 노동운동을 이끌고 있기 때문에, 이 책은, 그 부분에 대하여 많은 내용을 할애하고 있다. 그런데, 주부이면서 비정규직을 겪어 본 내 입장에서 보면, 주부비정규직의 문제는 더 심각하다. 집에서는 주부로서의 일을 다 해야하고, 힘들어도 힘들다 말도 못 한다. 직장에서도, 어지간한 불만들이 있어도 그냥 참고 넘어가기 마련인 것이 주부비정규직이다. 속으로 생각을 해도 잘릴까봐 암 말 못 하는 거다.

그러지 말아야겠다. 가만히 있으면 세상은 안 바뀌니까. 책을 읽고, 신선한 충격과 새로운 희망을 얻게 되었다.

요즘 가장 많이 화자되는 것 중에 하나가 바로 취업이다.

뉴스는 물론이고 따로 프로그램을 내서 일자리 찾기를 주제로 방송할 정도이다. 그 심각성이 큰 이유는 바로 20대에 특히 두드러진 현상이기 때문이다.

그저 밥을 먹고 살 수 있게만 해달라는 것인데, 그 기본적인 권리조차 누릴 수 없기 때문에 문제라고 작가는 말한다. 실제로 일본의 경우 우리보다 더 빨리 20대의 빈곤이 문제가 되었고 노숙으로 이어지는 사례도 점점 증가하고 있다고 한다. 일본은 조용하고 소극적이라는 이미지가 있었는데 의외로 한국보다 더 많은 반빈곤 운동 리더들이 많고 체계적으로 실천해나가고 있다고 한다.

우리나라의 경우 일본보다 시작은 늦지만 더 빠른 속도로 진행될 것으로 보인다고 하니 큰 문제가 아닐 수 없다.

우리나라에서도 점차 이 문제점을 크게 인식해 나아가고 지적하고 있지만 일본처럼 체계적인 활동은 뚜렷하지 않다. 최근에는 등록금 문제를 중점으로 다시 이야기가 나오긴 하지만, 그동안 어쩔 수 없는 상황이라고 생각하고 그 틀에 맞추려고만 했던 20대가 많은 것도 사실이다. 나에게 닥친 현실이라고만 생각하지 않고 구조적인 문제점을 인식하고 그 구조를 바꿔야한다는 것, 그러기 위해서 20대가 움직이고 실천해야 한다는 것을 인지해야 한다.

말로 문제점을 알려주는 것도 중요하지만 직접 실천하고, 수동적인 20대의 인식을 개선시키고 움직일 수 있도록 한다는 점에서 작가가 멋지다는 생각이 들었다. 지금까지 무심코 지나쳤던 문제들에 대해서 다시 생각해볼 수 있는 유익한 책읽기를 하게 해준 두 작가에게 감사한다.

■격차사회에 침을 뱉어라.
일본은 중산층이 몰락한 양극화 구조를 격차사회라 부른다. 쉽게 말하면 부익부 빈익빈의 양극화 현상이다. 우울하다. 반항하고 싶다. 우울한 자본만능시대에 명랑하게 반항하기는 어렵다. 그러나 삐딱한 시선으로 유쾌한 반항을 시도하는 이가 있다. 바로 일본 「프레카리아트 운동의 잔다르크」라 불리는 아마미야 카린雨宮處凜이다. 프레카리아트란 「불안정한 무산계급노동자」란 뜻으로 기득권자의 눈에는 패배자, 찌질이, 게으름뱅이, 사회부적응자 등으로 비쳐질 것이다. 신자유주의적 경제체제에선 개인이 경쟁력과 소비력으로 등급이 매겨지기 때문이다.

카린의 이력이 특이하다. 20대엔 극우파 펑크록 밴드 유신적성숙維新赤誠塾을 결성해 천황을 우상시한 「미니스커트 우익」. 시쳇말로 보수골통이었다. 그런데 기록영화감독 스치야 유타카土屋豐를 만나고 영화 〈새로운 신—포스트 이데올로기〉에서 자신의 일상을 찍으면서 극우파의 맹점과 부조리를 깨닫게 된다. 좌파로 전향한 뒤 빈곤문제와 노동문제를 두고 좌우노선 차이를 넘어선 당사자운동을 주도한다. 당사자운동이란 「사회적 모순을 느끼는 당사자 자신이 스스로와 자신의 현장을 근본적으로 변화시켜 나가려는 운동」이다.


그녀의 이런 운동경력을 보면서 정말 괴짜다란 생각이 들었다. 좌에서 우로 가기는 쉽다. 달콤한 유혹도 따스한 회유도 많은 법이니깐. 일단 부모님이 칭찬하고 가족들이 알아준다. 우린 지난 10년간 잘나가던 좌파 먹물이 우파로 직행한 걸 목도한 바 있다. 그러나 우에서 좌로 전향하기는 가뭄에 콩 나기다. 방향전환이 클수록 자기만 힘든 게 아니라 주변의 사랑하는 이들에게까지 어려움과 고통을 전가시킨다. 그런데 카린은 해냈다.


일본좌파문학가 고바야시 다키지小林多喜二가 1929년에 발표한 대표작 《게공선蟹工船》이 80년 만에 다시금 주목 받게 만든 것도 카린의 공로가 크다. 2008년 1월 9일 《마이니치신문每日新聞》에 연재된 다카하시 겐이치로高橋源一郎와 아마미야 카린의 빈부격차에 관한 대담이 책의 흥행을 가져왔다. 《게공선》은 실업노동자, 파산한 농민, 고학생 등 을 주축으로 제국주의, 재벌, 국제관계, 노동자간의 사자관계를 묘사했다. 오늘날 워킹푸어의 저임금 중노동이란 빈곤환경이 게공선 노동자들의 처지와 유사해 깊은 공명을 이끌어내었다. 다키지는 군국주의와 제국주의에 반대했고, 노동계급의 고통과 사회적 원인을 파헤치는 작품을 주로 썼다고 한다.

오늘날 탈이데올로기라는 말 자체가 이데올로기가 되었고 전위적 이념이 현란한 광고문구가 되었다. 카린은 생존이 걸린 빈곤 앞에선 좌우의 구별이 없다고, 오직 뜨거운 연대만이 있을 뿐이라고 강조한다. 제 밥 챙기기에 바빠 주변의 불우한 이들에게 관심 어린 시선을 기울이기엔 사회가 많이 삭막해졌다. 도서실에서 대기업 취업준비나 공무원수험준비에 바쁜 젊은이들과 비교하면, 그녀의 엉뚱한 복장과 대담한 행동 그리고 르포문학은 결코 무시할 수 없는 의미의 울림을 사회에 던진다. 산다는 것의 의미를 낯설게 집요하게 따지는 것. 그것이 사회운동의 기본자세다.

■일회용 건전지세대
이 책 《성난 서울》의 주제는 신자유주의가 심화시킨 빈곤과 실업문제이고 담론의 주체는 현지에서 난민화하는 한일 젊은이들이다. 프레카리아트, 일본의 로스트 제너레이션(1972~82년생), 한국의 88만원 세대, 워킹푸어(Working Poor: 일하는 빈곤층), 프리터(프리와 아르바이트의 합성어), 니트(교육을 받지 않고 노동도 하지 않으며 직업훈련도 받지 않고 있는 청년무직자), 이주노동자, 비정규직, 홈리스, 노숙자 등 거의 모든 주변인들이 바로 책에서 논하는 대상이요 또한 주체다.

대상적 측면에서 한일 양국의 비정규직 문제는 엄중하다. 한국 비정규직 비율이 50%, 일본도 47%에 달한다. 일본에선 하루 평균 90명이 자살한다고 한다. 한국도 집단자살 소식이 들려온다. 천하에 쓸모 없는 사람은 하나도 없다. 그런 단순한 진리를 잊고 사는 사람들이 많다. 아울러 빈곤과 실업이 단지 개인적 차원의 능력문제가 아니라 구조적 차원의 문제라는 점을 외면하고 있다. 개인의 탓으로 돌리는 무능력담론과 시중에 쏟아져 나오는 자기계발서적의 범람이 구체적인 증거가 된다.

「빈곤이나 일자리 문제가 사회구조에서 비롯되는 것이 아니라 개인의 능력과 책임에 달려있다고 하는 언설의 배후에는 『무능력 담론』이 도사리고 있다. 이는 비주류, 실업자, 백수, 부랑자들, 주변부 청소년들에 대한 근대 자본주의의 전통적인 훈육전략이다. 그리하여 산업사회에 자격있는 구성원으로 편입되었다고 믿는 사람들은 사회적 무능력자들에 대해 혐오와 짜증, 심지어는 분노를 표출하는데, 이것은 노동하는 주체로서의 자기 정체성을 유지하기 위해 뿜어내는 방어적 편집증에 다름 아니다. 한편 이러한 훈육 자본주의를 지나 탈근대 자본주의에 이르면 특정계층의 사람들이 아닌 사회 구성원 전체가 이 『무능력 담론』을 내면화하기 시작한다. 언제라도 추락할 수 있다는 공포 앞에서 사람들은 끊임없는(계속적인) 『능력화』를 요구받게 된다. 창의성, 『아침형 인간』이 권장되고 사회는 온통 자기계발 열풍에 휩싸일 수밖에 없다.」.(p.79)

■증오와 연대
주체적 측면에서 당사자운동의 선두주자들 또한 한일의 2030세대다. 신자유주의적 헤게모니에 대항하는 젊은 움직임은 한국에서 〈전국백수연대〉, 〈희망청〉, 〈예술과 도시사회연구소〉, 〈수유+너머〉, 〈서부 비정규노동센터 준비모임〉 같은 곳에서 찾아볼 수도 있다. 이들 모두 아마미야 카린이 한국에서 만난 단체들이다.

한마디로 《성난 서울》은 한일 2030세대의 당사자운동이 서로 연대하는 희망의 계기를 보여준다. 비록 아직까지는 한일 젊은 세대간의 대립이 좀 더 우려되지만 말이다. 내부적 모순과 적대를 외부적 모순과 적대로 해결하는 것은 기득권의 오래된 대중적 술책이다. 가령 일본학술진흥회 특별연구원 다카하라 모토아키高原基彰는 《한중일 인터넷 세대가 서로 미워하는 진짜 이유》에서 한중일 삼국의 누리꾼들이 인터넷상에서 서로를 폄훼하고 자민족 우월주의를 표방하는 인터넷 민족주의, 일명「넷셔널리즘」을 논한 바 있다. 가령 한국인은 일본인을 쪽바리로 중국인을 짱꼴라로 폄훼한다. 중국인은 한국인을 까오리빵즈高麗棒子로 일본인을 왜구라 폄훼한다. 모토아키는 한중일 삼국의 넷셔널리즘을 「개별불안형 민족주의」로 구분하고, 이를 특징짓는 양축으로 진정한 애국심과 인터넷을 매개로 한 하위소비문화를 든다.

극우파시즘의 기초가 배타적 민족주의라는 점을 고려한다면 한중일 삼국의 젊은이들의 분노에 관심을 기울여야 한다. 또한 보다 더 구조적인 시선으로 자신의 처지와 주변을 비판적으로 고찰할 수 있어야 한다. 일본의 당사자운동은 그런 면에서 좋은 참고가 된다. 공동의 적을 가진 이들은 친구가 되는 법. 카린과 우석훈 모두 국가와 민족이 아닌 계급과 계층적 시선에서 한일 젊은이들 간의 연대가 필요하다고 말한다. 우리에게 B급 좌파로 알려진 김규항은 이렇게 말한 바 있다. 「세상은 세상을 바꿀 이유가 있는 사람들, 제 정직한 노동으로 세상을 움직이면서도 여전히 억압과 경멸에 처한 사람들, 세상이 달라졌다는 주장을 도무지 실감할 수 없는 사람들이 바꾼다.」 자, 격차사회에 침을 뱉어라.

국민들을 바짝 약이 오르게 하고 있는 건 누굴까?

노동시장 전반이 일본의 사정과 우리의 상황이 별반 다를게 없었다.
어떻게 보면 완전 똑같다.어찌나 차별이 심하고 모순이 가득한지 동병상련의 아픔을 느낄수 있었다

아마미야 카린 이라는 사회운동가의 글이 주를 이룬다.
대부분 우리나라를 방문하여 경험한 내용들을 가지고 책을 만들었다.
사진과 용어설명은 많은 감동과 지식을 주었다

돈을 주면서 누가 사회의식을 가지고 이곳저곳을 다녀보고 같이 움직이라고 하면 난 못할것 같다
특히 우리는 무조건 좌파니 심지어 빨갱이라고 하니 너무나 쪽팔려서^^

더불어 우석훈씨와 대담도 있는데 뼈있는 말들이 나를 반성하게 했고 우리의 현실을 다시한번 처절하게 받아들여야 겠다는
생각이 들었다.알면 알수록 평등의 개념을 강조하고 싶어졌다

그녀의별스런 옷차림 만큼이나 생각들이 매우 진보적이다.놀랍게도
그녀는 한때 우익의 편에 서있었다.무엇이 카린을 변화시켰을까?

소위 보수라는 사람들이 보기에는 병자 취급할테지만...

직접 만나서 배경을 자세히 듣고 싶은 맘이다.

자기책임을 강요하는 삶을 살지 말것을 강조하는것이 와닿았다.
내가 멍청해서 빽이 없으니까...이런 식의 사고방식은 자꾸만 나락으로 내몰아치는 결과라는 것이다
온통 구조적인 문제 때문에 발생하는 것인데 왜 우리가 걱정하며 맘졸이고 살아야 하냐 말이다
내책임이 아니라 나라 탓이다!라는 말
알바와 비정규직이 판치는 세상을 만든 이가 누구인가? 적어도 기회는 충분히 누려야 하거늘 기회조차 박탈당하고
심한 차별을 받아야 하는지 좀 따져보자 는 것이다.

모대형병원의 식권에 적혀 있는 문구가 날 울렸다

정규직은 아무 때나 식당에서 원하는 만큼 식권을 살수 있지만
비정규직은 한달에 20장씩만 살수있단다..욕이 절로 나온다
 
정규직과 비정규직의 식권 색이 달랐고 따로 줄을 서서 기다린다
비정규직의 식권에는 "타인 및 다른 용도로 사용불가"라고 써있고
정규직의 식권에는 "즐거운 식사시간 되세요"라고 적혀있다.이게 뭐란 말인가?

이 병원이 누굴 따라했든 지들이 처음으로 시작했든 왜 이렇게 하는게 당연시 되는지 우리사회가 진짜 반성해야 한다
항의를 하면 이상한 사람으로 취급하는 것도 문제다.정당한 권리를 찾는게 우스운 일로 비춰진다면 이것 또한 선진국으로
갈수없는 영원한 노동후진국이다.

위 사례와 같은 내용들이 아주 많다.일본인이 바라본 우리나라는 내가 생각하는것과 정확하게 일치했다.
사회 이슈화된 것부터 아닌 것까지 모두 다
일본의 영향이 크고 뭐든지 우리나라는 일본에 뒤쳐져있다 보통 수십년씩 말이다.근데 노동문제 만큼은 일본을 추월했다.
나쁜쪽으로

’나 그동안 너무 현실에 무관심했던건 아닌가?’

’현실문제에 대해 다룬 책을 읽어봐야지......’

그런 생각을 하고 읽게 된 책이 ＜성난 서울＞이다.

서울이라는 곳, 한국이라는 사회에서, 
내가 모르고 있거나, 알아도 막연하게 알던 일 들, 바쁘다는 이유로 외면하고 있던 현실을 읽어보게 되었다.
적절한 시기에 좋은 책을 읽었다는 느낌을 받았다.

이 책을 읽으며 생각보다 더 많이~ 울컥~! 하며 울분이 느껴졌다.
그리고 그동안 ’왜 그러지?’하며 이해하지 못했던 부분을 ’아...이러면, 이렇다면 그럴수도 있겠구나!’ 하고 느낀다.
세상을 보는 시야가 넓어짐을 느낀다.
사람들을 이해하는 폭이 넓어짐이 느껴졌다.


＜88만원 세대＞의 저자인 우석훈과 일본 ’프레카리아트 운동의 잔다르크’ 아마미야 카린이 분노한 서울의 한복판에서 만나다!
이 책 ＜성난 서울＞ 을 보며 이 사람들의 시선으로, 이 곳에서 일어나고 있는 일들과 문제점을 생각해보게 되었다.
이 책의 공동저자인 아마미야 카린의 이력은 참 독특하다.
10대가 되기 전 따돌림을 경험한 바 있고, 초등학교 때는 레즈비언 행동을 하기도 했으며, 한 때 인형작가를 지망했지만 건강 문제로 좌절, 손목 긋는 일을 반복...약물 과다 복용으로 자살을 기도하기도 했다고 한다.
여러 이력들이 지금 세상을 바라보는 시야에 폭넓은 영향을 준다는 생각을 해본다.
읽으려고 생각했지만 아직까지 미루고 있는 ＜88만원 세대＞도 꼭 읽어봐야겠다는 생각을 했다.

그들이 현실의 문제에 관심을 가질 수밖에 없는 점을 이해한다.
그리고 문제점을 느끼지도 못하던 일들이, 나중에 큰 문제가 될 수도 있는, 야박한 현실을 느낀다.
빈익빈 부익부로 점점 디딜 자리도 부족한 사람들이 차라리 전쟁을 원하는 그런 안타까운 현실도 느껴본다.
특히 청년실업이 큰 사회문제가 되고 있는 요즘, 
개인의 무능함에만 중심을 두고, 끊임없이 자신을 채찍질해야 하는 현실과 
거기에 맞춰서 끊임없이 자기계발서가 출간되고 있는......그런 현실!
사회의 구조적인 문제까지도 개인책임으로 돌리고, 게으름 운운하며 비판하는 그런 현실!
안타까운 생각이 든다.


"행복은 자꾸만 비싸지는데, 우리는 꿈을 살 수 있을까?" 89p

이 시대의 우울한 모습을 자꾸 외면하려고만 했던 비겁한 내 마음을 본다. 
하지만 특별한 대안도 없고, 나에게 힘도 없고......안타깝다.
그래도 함께 문제를 인식하는 것이라도 필요한 것이 현실일 것이다.
나도 현실문제를 함께 해야겠다.
적어도 모른 채 외면하지는 말아야겠다는 생각이 든다.

젊은 이들에게 꿈이 사라지지 않았으면 좋겠다.

적어도 이 책은 '일본은 없다' '일본은 있다' 식의 말장난으로 가득찬 책은 아니다. 그 동안 우리 독자들의 의식도 많이 발전하여 이런 책이 나온다는 생각도 하게 된다. 이 책은 한국에 몇 년 살아 보고 부분적인 인상을 일반화시킨 일부 지식인의 책이 아니다. 그래서 가치가 있다. 읽어야 한다.

 이 책의 저자에는 우석훈 공저라고 되어 있지만, 일본인 저자를 주목해야 한다. 젊은 나이인데도 경력이 화려하다. 사법고시 합격 뭐 그런 얘기가 아니다. 왕따, 자살, 프리터 등등의 사회적 소수자로 살아오면서 겪었던 일들을 르포로 풀어내는 작가이자, 청년실업과 비정규직 문제를 해결하려는 행동가이다. 그 방식도 독특하다. 로리타 복장이라고 하나? 애니메이션 여주인공 복장이나 교복을 입고 공연이라는 형식으로 저항한다.

이 책은 일본과 한국의 소수자들 사이의 우정의 표시다. 일본인 저자는 한국에 와서 한국의 소수자들과 소수자가 단지 사회적 약자가 아닌 들뢰즈 식으로 말하면 '분자-되기' 즉 기존 사회가 그어 놓은 구획을 넘어서려는 사람들이라는 것을 확인시키려는 시도를 하는 사람들과 만난다. 그 시도는 단지 한국을 대상으로서 바라보는 것이 아니라, 일본과 한국이 서로 손을 맞잡자는 또는 친구가 되자는 시도다.

오래 전에 멕시코와 관련된 방송을 보면 잘 나가던 은행원이 갑자기 잘리고 거리에서 운전자들을 상대로 군것질거리를 파는 장면이 나왔다.  그 장면을 보면 저 나라는 저렇게 비정규적이 많은데 불안해서 어떻게 살아갈까, 라는 생각을 했다. 황당하게도 오늘날 한국의 모습이 바로 멕시코처럼 되어 버렸다. 비정규직이 60%를 넘어서고, 그렇다고 제대로 된 저항도 못 하는 상황 말이다. 왜 이렇게 되었을까. 우리가 저항에 게을렀나. 아니면. 한국의 비정규적인 멕시코의 비정규적과 다르게 그런 대로 먹고 살만하기 때문인가. 용산이나 쌍용차는 극히 예외적인 경우인가. 이런 사태를 초래한 것은 전적으로 돈에 환장을 한 일부 사람들 때문인가.

나의 절망을 타인의 입으로 듣는다는 것은 얼마나 비참한 일인가. 어느날 옆집 친구가 찾아와서 너네집 콩가루 집안이라며, 라고 한다면 내 기분은 어떨까. 이 책을 읽으며 그런 생각을 했다. 더 나쁜 것은 내 집이 콩가루라는 것을 나는 알고 있었는데, 일부러 자기기만했다는 것이다. 왜 나는 그나마 먹고살만하기 때문에.

행동해야 한다. 근대인은 자본의 노예지만 행동하는 사람이다. 이제 용산이나 쌍용차가 남의 일이 아니라는 것을 알아야 한다. 운만 좋고 열심히 하면 저 꼭대기까지 올라갈 수 있다는 환상에서 벗어나야 한다. 꼭대기는 단지 눈에만 보이고 길은 없는 그곳이다. 우리의 저항이 누구나 꼭대기에 올라갈 수 있는 길을 만드는 저항이 되면 안 된다. 아래 있어도 누구나 행복한 세상을 만드는 저항이어야 한다. 다시 한번, 읽으며 너무 부끄러웠다.

p14 그래서 그는 ‘반전평화’라는 슬로건을 ‘가진 자의 기만’ 이라고 말한다. 가진 자는 전쟁으로 잃을 것이 있지만, 가지지 못한 자는 전쟁으로 뭔가를 얻을 수 있을지도 모르기 때문이다.

p 77 한국에서도 일본과 마찬가지로 20대 사인 중 1위가 자살

p78 유럽같은데서는 젊은이들이 빈곤과 양극화의 문제를 사회 문제로 날카롭게 제기하거나 구체적인 요구로 제시하는데 왜 일본이나 한국은 이것들을 자기탓, 자기 책임의 문제라고 생각해 버리는 걸까요?

p80 북유럽 국가들의 경우 ‘일자리는 사회가 책임져야 한다’는 의식과 ‘실업은 국가적 책임’이라는 사회적 인식이 오랫동안 자리잡아 왔기 때문에 가능했던 것이다.

그동안 나는 도대체 어떤 생각을 하고, 어떻게 살아 온건가... 다시금 생각해 보게 된다. 나에게 일어난 일이 아니라고, 그저 내게 주어진 일만 열심히 하고 살면 된다고 그렇게만... 너무 한정적인 세계 안에서 산게 아닐까 생각하게 할만큼... 이 책 속에서 보여주는 세상은 다른 세상이었다.

이 시대가 뭔가 잘못되어 가고 있다고 생각하긴 했지만, 정확히 ‘ 그것이 무엇인지’ 잘 모르고 있었는데, 그리고 내 스스로 어떻게 말해야 할지 정확히 중심을 짚어 생각하고 있지 않다고 느끼고만 있었는데, 구체적인 글로 보니 이젠 조금 뭔가 알 것 같은 기분이 들었다. 분명 국가가 국민을 위해 해야 할 일이 있는 것이고, 국민은 국민으로 할 일이 있는 것인데, 지금의 우리는 국가든, 국민이든, 서로의 할 일을 왠지 외면하고 있는 건 아닌가 생각된다. 그리고 서로들 권리만 주장하고 있고.

그런 면에서 아직은 소수의 사람들로 시작되는 이런 자그마한 운동들이 좋은 결실을 맺고, 사람들을 변화시켜주길 바라고 있다. 좀 더 옳은 세상, 바른 세상으로 나아가기 위한 이런 활동들이 세상에는 큰 반향을 일으켜 사람들이 살기 좋은 세상이 되었으면 바란다.

그러기 위해서... 나 역시 무언가 해야겠지... 아주 작은 시작이라도.

이 책은 일본의 전직 극우파 펑크록가수로, 현재는 프레카리아트 운동의 기수이자 시사 잡지 ＜주간 금요일＞의 편집위원, 작가인 아마미야 카린을 위한, 그녀에 의한 책이다. 물론 최근 ＜88만원 세대＞와 ＜괴물의 탄생＞ 등의 저서로 한창 주가를 올리고 있는 우석훈 교수도 공저로 되어 있지만, 기본 줄기는 아마미야 카린의 서울 탐험기를 바탕으로 하고 있다.

아마미야 카린의 전력은 특이 그 자체이다. 일본에서 버블경기가 빠지고 나서 취업의 빙하기가 도래했던 1990년대 그녀는 “유신적성숙”이라는 극우적 향기가 풀풀 풍겨나는 펑크록 보컬리스트로 사회경력을 시작한다. 그러던 어느 날 좌파감독과 다큐멘터리 작업을 하고 난 후, 아마미야 카린은 극적인 전향을 이룬다. 그리고 오늘날의 새로운 아마미야 카린이 탄생했다.

OECD 국가 중에서 비정규직 노동자들의 비중이 가장 큰 우리나라만큼이나 고용불안과 그로 비롯된 빈곤과 차별이 만연화된 일본에서 그녀는 ‘프리터’라고 불리는 일본 비정규직 노동자들의 허상을 발가벗긴다. 책의 말미에 달린 우석훈 교수의 글에서도 보이듯이, 해방 이후 일본과 한국의 젊은이들 사이에서 이렇게 동일하면서도 생존에 위협을 가하는 주제는 존재하지 않았었다고 한다.

이렇게 점점 사회적 괴물이 되어 가는 자본에 대항하기 위해 국경을 넘어 한일양국 비정규직 그리고 가난과 차별로 인해 괴롭힘을 당하는 모든 이들의 연대를 위해 한국을 찾은 아마미야 카린의 눈에 비친 오늘날 서울의 모습이 ＜성난 서울＞이라는 모습으로 세상에 빛을 보게 됐다.

자본주의 대국 미국에서도 아무리 일을 해도 현재와 미래의 빈곤으로부터 벗어날 수 없는 워킹 푸어(working poor) 계층이 늘어난다는 사실은 작년에 또 다른 일본작가 츠츠미 미카의 ＜르포 빈곤대국 아메리카＞를 통해 알게 됐다. 그런데 그 미국의 신자유주의 정책을 충실하게 수행해온 일본과 한국에서의 상황은 어떨까? 일본에서는 파견근로자법이 그리고 우리나라에서는 노동시장의 유연성이라는 미명 하에 진행된 정리해고법과 (비정규직을 전혀 보호하지 못하는) 비정규직 보호법의 시행으로 정규직으로 일하고 싶어도 일하지 못하는 소위 말하는 노동으로부터 소외되는 이말삼초의 젊은이들이 양산되고 있는 실정이다.

게다가 엎친 데 덮친 격으로, 사측에서는 정규직과 비정규직을 차별하는 교묘한 방법으로 노동자들의 분열을 꾀하고 있다. 언젠가 뉴스에서 통근버스에 정규직과 비정규직을 차별하는 좌석제를 실시하겠다는 어느 회사의 공고문을 보고서 지난 세대 미국에서 보았던 인종차별의 광기가 떠올랐다. 이렇게 우리 사회에는 21세기판 인종차별 아니 노동차별이 엄연하게 존재하고 있다는 사실을 도저히 믿을 수가 없었다.

사실 이방인인 아마미야 카린의 시선으로 우리네 현실들을 되짚어 읽는 과정이 그렇게 썩 유쾌하지만은 않았던 것도 사실이다. 하지만 그녀가 이방인인 만큼 그만큼의 객관성이 유지될 수 있다는 것도 부인할 수 없는 사실이었다. 아무래도 짧은 일정 간에 여러 곳을 둘러 보다 보니 그만큼 다루고 있는 이슈들에 대한 깊이가 부족한 것도 불가피하지 않았나 싶다. 하지만 우리도 미처 모르고 있던 사실들을 깊은 관심을 가지고 관찰하고 있는 이방인인의 존재에서 경쟁과 성공제일주의가 판을 치는 정글과도 같은 현실세계 속에서도 여전히 희망과 연대의 씨앗을 발견할 수가 있었다는 점은 높이 살만하다.

바로 그런 점에서 아마미야 카린의 이야기가 끝나는 시점에서 우리나라 경제 현실에서의 모순들을 짚어내는 저술들을 잇달아 발표하고 있는 우석훈 교수의 분석은 그녀의 이야기에서 빠진 점들을 상당 부분을 상쇄시켜 주고 있었다. 읽는 동안 절로 역시 대단하다는 생각이 들었다. 이렇게 기가 막힌 운영의 묘를 보여준 편집인에게도 찬사를 보낸다.

우석훈 교수는 기존에 발표한 저서에서도 밝혔듯이, 안정적이면서도 지속적인 고용의 창출을 위해서 기존의 기업들에만 의존할 것이 아니라 그 대안으로 사회적 기업들을 육성할 것을 주문한다. 고용시장에서 실제적으로 그 역할을 제대로 해내지 못하고 있는 대기업들이 대안이 아니라는 사실을 톺아낸다. 특히 적게 벌더라도, 적게 쓰면서 자신의 노동을 통해 사회에 되갚는 순환적 경제론에 큰 공감이 되었다.

언제나 시작은 미약하다. 하지만 우리는 작은 희망은 계속되어야 한다.

첫장부터 마지막장까지 내 마음을 깊이 깊이 가라앉게 만들었다.

매 페이지마다 나의 삶이 그대로 오버랩 되었기 때문이다.

나는 왜 이렇게 살고 있는가? 왜 이렇게 살아야 하는걸까?

나도 정말 열심히 살았다.

중고등학교부터 대학, 군대, 그리고, 지금도 그렇다.

남들과 다른 꿈이 있었고, 그 꿈을 위해 끊임없이 노력했다.

남들 일하는 만큼 일했고, 그보다 더 하기도 했다.

그런데, 나는 왜 이렇게 된 걸까?

컷당, 장당 몇천원짜리 일을 알바처럼 해 가면서, 그것도 다음달엔 없을지 걱정하며 그렇게 사는게 다 내 잘못인가?

남들이 영어와 수학에 목멜때, 독서와 그림연습에 목멘게 잘못인걸까?

몇년만 일찍 태어났으면, 그래도 데뷔는 할 수 있었을텐데...라며 때에 기회의 복을 잡지 못한 내 잘못인가?

이 책은 일본의 빈곤퇴치 사회 운동가인 아마미야 카린이 본 서울에 관한 짧지도, 길지도 않은 르포이다.

한국의 경제구조는 일본과 지나치게 흡사하다.

일본에는 '프리터' 족이나 '니트' 족이 있다. 앞엣말은 아르바이트나 파트타임 잡으로 생활을 이어나가는 계층을 말하고, 뒤엣말은 일할의지조차 잃어버린 젊은 계층을 의미한다.

프리터 족은 35세가 지나면 더이상 아르바이트를 구할 수 없기 때문에 노숙자가 된다.

니트족 역시 의지할 부모님이 돌아가시면, 노숙자가 된다.

우리나라에서는 20대 후반만 되도 아르바이트를 구할 수 없기때문에 니트족은 많지 않을테지만, 니트족은 엄청난 속도로 늘고 있다.

이력서를 수십번, 면접을 수십번 떨어져 가면서 점차 취업에 대한 자신감과 함께 의지를 상실해 가는 청년들이 엄청나게 많다.

그걸보고, 명박씨는 우리들이 뜻이 없기때문에 그렇다고 한다.

자기는 거기서 삽질 시킬테니, 우리세대는 평생 일용직으로 살다가, 몸 망가지면 어디 쳐박혀서 죽으란 말인가.

비정규직으로, 파견 근무직으로 정규직들의 1/3 의 연봉만 받으며 전전하다 나이먹으면 역시 어디 쳐박혀서 죽으란 말인가.

이 책의 마지막 부분에서 88만원 세대의 저자이기도 했던 우석훈 교수님은 이명박 5년, 박근혜 5년, 만약 이재오까지 5년 해먹으면, 이 지옥은 15년이다...라는 등골이 오싹한 전망까지 내놓으셨다. (변함없는 톡톡 내쏘는듯한 문장력도 여전하다. )

모든 것들이 일본과 비슷한 싸이클로 돌아가고 있는 우리나라에도, 조만간 아마미야 카린같은 젊은 노동운동의 리더가 등장할 것 같다.

적어도 내가 노숙자가 되기 전에는 등장해주셔야 할텐데.

이 작품을 통해 적어도 한가지 뚜렷한 사실은 알았다.

빈곤은 죄가 아니다. 가난도 내책임만은 아니다. 사회의 구조 자체가 크게 잘못되어 있는 것이 첫번째이고, 정치가들의 악랄한 정책들이 두번째이다. 기업가들의 간교한 정규직-비정규직의 이분법적 잣대도 큰 몫을 한다.

이 사회에 사는 동안, 이제 나는 방법도 없고, 시간도 없다.

이미 나는 사회가 제시하는 경쟁구도에서 완전히 벗어난 삶을 살고 있기 때문이다.

다시 그들과 비슷한 구도로 살아가기 위해서는  평생 비정규직을 전전하던지, 일용직 시장을 전전하는 수밖에 없을터다. 

지금도 마찬가지이긴 하다.

필요할때만 불러서 노동착취를 당하는 불쌍한 우리 작가들.

큰 출판사일수록 착취는 더 심하다.

수준이하의 고료로, 회사측의 기획이 늦어지면 늦어지는대로 땅만 파먹으면서 두달이고 세달이고 스탠바이상태여야 하는 우리 팀원들.

이것이 엄청난 횡포이고, 착취이고, 얼마나 불합리한 대우인지 왜 몰랐을까?

그간 너무 어리석었다.

달달한 소설이나, 쓸데없는 심리학책만 붙들고 사니, 이렇게 사는거다.

지금이나마 좀 더 확연한 사실을 깨달아서 다행이다.

그리고, 이 책은 그런 나와 우리 세대에게 조금은 더 날카로운 통찰력과 나아갈 방향을 제시해줄 것이다.

PS. 책에 정말 많은 공은 들였다. 하지만, 양장본도 아닌게, 13000원은 너무 비싸다.

게다가, 빈곤퇴치 운동을 하는 모토로 하는 책 아닌가.