이 책은 남태평양 티아비아 섬의 투이아비 추장의 연설문으로 원주민의 언어로 초안이 잡혀있는 원고를 에리히 쇼이어만이 처음 독일어로 번역을 한 것이라고 한다.

‘빠빠라기’란 말은 남태평양 원주민들이 문명 세계의 사람들을 가리키는 말로서 ‘하늘을 찢고 내려온 사람’이란 뜻이다. 부족 중 유럽을 순방한 투이아비 추장은 자신이 직접 보고 들은 유럽 세계와 사는 사람들에 대하여 연설문을 썼는데, 바로 이 책인 그 연설문의 내용이다. 이 연설문에서는 유창한 단어의 구사나 표현은 어디에도 없다 소박하다 못해 추장의 표현을 우습기 그지없다. 문명의 세계를 들여다 본 추장은 솔직하고 소박하게 그가 본 내용들에 대하여 진지하게 적고 있다.

우리가 원시인을 보는 시야나 남태평양의 타이비아 섬의 원주민이 우리 문명인을 보는 시각은 내용은 다르지만 의미는 같다고 생각한다. 문명인이 원시의 세계를 이해하기 힘든 것처럼, 저들 또한 소소한 표현에서 묻어나는, 현대의 생활에서의 이질감은 동일하다는 말이다. 신체에서 중요한 최소한의 부분만을 가리고 사는 그들이 패션을 알겠는가?

연설문에서 문명 세계의 생활 문화면을 표현한 내용은 정말 재미있다. 그들의 표현을 살펴보기로 하겠다.

먼저 의복에 대하여는 상의를 위껍질, 하의는 아래껍질, 중간부분을 감싸는 옷(조끼)은 허리 도롱이 라는 표현을 썼다. 원주민들의 눈에 이상한 것이 어디 그 것 뿐이랴.......

집의 예를 들어보면, 그들은 문명인의 집은 돌 궤짝이란다.

신발도 착용하지 않아야 건강에 이로운데 빠빠라기는 그 사실을 알려 주어도 듣지 않는다.

추장은 빠빠라기의 생활 모습을 지켜보고는 그들의 모습에 대하여는 지치고 피곤한 모습을 그려내고 있다. 우리가 보는 그들은 미개하고 무지하지 짝이 없는 존재라고 생각하지만, 그들이 보는 우리 문명의 모습을 크게 동경하거나 부러워하지 않고 그저 가까이 해서는 안 될 존재라고만 여긴다는 것이다. 여러 시대를 거쳐 변모된 인간들의 세계는 다양한 모습으로 발전해 왔다. 오히려 신이 청조한 창조섭리에서 훨씬 가까운 쪽은 남태평양의 원주민 부족이 아닐까? 라는 생각을 해본다. 빠빠라기는 자신들이 원주민들보다 더 진보한 존재라고 생각할 수 있겠지만, ‘야자는 가 익으면 잎과 열매를 떨어뜨린다. 는 사실도 모른다.

이렇듯 우리의 견해와는 다른 측면에서 현대문명에 속해 있는 인간들의 모습을 그려 낸 책이었다. 지구촌의 생소한 모습을 알 수 있는 흥미로운 책이며, 이들의 생각에서 지혜를 발견할 수 있을 것이다. 자연이 주는 이로움이나 혜택 등의 내용을 확인 할 수도 있을 것이라고 생각한다.

이제껏 우리가 책을 접하여 읽던 책들과는 판이하게 다른 관심의 시야가 눈앞에 펼쳐지는 책이 바로 빠빠라기 라는 책이다. 신선한 자극으로 우리의 모습을 돌아볼 수 있는 책, 자연의 파괴된 현상이 즐비하게 발견되는 지금, 우리는 이 책을 통하여 새롭게 의식을 갖추어 나가야 한다는 생각을 해 본다.

투이아비 추장의 연설문이라고 했다. 하지만 내용이 연설문일 뿐이고 빠빠라기는 투이아비 추장이 유럽을 여행했고 여행을 하고 나서 자기 부족에게 여행이야기를 전하면서 유럽인들을 '빠빠라기'라고 칭하게된 것이다. 자연속에서 원시적인 모습 그대로로 지내는 남태평양 티아비아 섬의 투이아비 추장의 이야기를 읽기 시작하면서 난 몇 년전 영화로 본 콜라와 부시맨이 떠올랐다. 부시맨은 아프리카 칼라하리에 원시 생활을 그대로 영위하며 순진무구한 인간성을 간직한 소수의 인종이다. 키도 작고 까만 모습의 부시맨을 떠올리면서 또 한사람이 떠올랐다. 세계의 오지를 여행한 한국의 위대한 여성 '한비야'이다. 부시맨에 비하면 투이아비 추장은 2미터의 뚱뚱한 거인이라고 한다. 추장이지만 원주민들과 똑같은 생활을 했다고 한다. 그와 함께 1년이상을 생활한 '에리히 쇼이어만'이 처음으로 독일어로 번역하여 책이 나오게 되었다고 한다.

가끔 TV의 타큐멘터리로 나오는 미지의 세상이야기 속에는 원시부족들의 생활을 보면서 그런 생활속에 나도 함께하고 싶었던 적이 있다. 그사람들이 우리 민족이 하던 것처럼 방아를 찧는 모습을 보았을 때는 우리의 조상이 아마도 오래전에 저곳에 살았을거란 생각도 들었다. 그런 원시부족의 추장이 유럽을 여행한다. 그리고 그 여행기를 자신의 부족에게 이야기 한다고 한다. 그는 그들의 선조들이 유럽의 문화를 받아들인 것은 최고의 실수였다고 하며 자신의 부족들이 유럽 대륙의 개화된 생활을 떨쳐 버리라고 호소한다.

우리는 진화된 인간이라고 한다. 하지만 새롭게 변화되고 발전되어간다는 문명이 때론 우리를 가두어 버린다는 생각을 할 때가 있다. 아이들이 컴퓨터 게임에 몰두하여 두통이 생기고 성격이 가끔씩 온순함을 벗어날 때에, 지하철을 타기위해 계단을 내려가는 이들 옆에는 에스컬레터를 타고 내려가는 이들이 있고 그보다 반대쪽에서는 멀쩡한 사람이 엘리베이터를 탄다. 그들을 욕한다면 나또한 욕을 먹게되겠지. 그런 변화된 문명속에서, 도시속에서 사는 사람들은 자신들이 내는 세금으로 누려야할 생활이라고 한다.  길가에 혹은 도로를 달리면서도 앞서가는 사람들이 창밖으로 내다 버리는 쓰레기에 난 놀라서 핸들을 꺽는다. 자존심도 다 버려지는 것 같다.  그런 생활이 지금의 문명인들이 누리는 생활이다. 투이아비 추장앞에서 자랑할 것이 하나도 없다.

투이아비가 표현하는 것들은 대부분 자신들의 부족이 이해하기 쉬운 말들도 풀이하고 있다. 허리도롱이, 거적, 발을 감싸는 부드러운 껍질은 양말이고 딱딱한 껍질은 신발이다.  사람이 생활하는 아파트같은 건물은 돌궤짝이라고하고, 그들 건물 사이는 돌 틈, 그리고 배를 타고 다다른 곳의 생활하는 곳을 돌섬이라 한다. 돌틈의 도로를 설명하면서 빨리 달리는 차나 기차를 표현하는 것도 짧은 단어를 길 게 설명하는 것을 읽으면서 '내가 추장이라면 어찌 설명을 할까? 막막하다...' 하는 생각을 했다.

우리의 아이들은 초등학교에 입학하면서 매년 초가 되면 발명품, 아이디어를 만들어 내라고 A4용지에 커다란 칸을 만들어 그곳에 그림도 그려서 설명해서 가져오라고 과제물로 가져온다. 숙제라 아이는 머리를 쥐어짜며 걱정을하면서 밤을 세우기도 하지만 진작에 옆에 있는 엄마인 나도 도울길이 막막하다. 그런일로 매년 연중행사를 치루었는데 중학교에 가서도 또 시작되었다. 남태평양의 티아비아 섬으로 떠나고 싶다. 코미디 프로그램 속에서 유행어로 떠돌던 말인 '어디론가 멀리 가고 싶구나..' 하는 말이 내 입에서 그냥 나온다.

조심성 많은 투이아비 추장은 처음 접하는 외국의 여러 모습 속에서도 자신을 빠트리지 않고 물어보고 재어보고 탐색하고 필요성을 따져본다.  대구 팔공산 안의 우주비행선 모양의 레스토랑에 들어설 때나, 커다란 배나 기차를 들어서 갖다놓은 듯한 산과는 전혀 안어울리는 것들이 건물로 만들어져 있지만 우리는 아무렇지도않게 들락거리고 그 안에서 희희낙낙하다.  만약 투이아비 추장이 숲이 우거진 산 아래의 비행선을 보면 어떤 설명으로 풀이하며 자신의 부족들에게 알려줄까?  책을 모두 다 읽고서 결론 지어지는 나의 감동은 '여기서 더 발전하는 것보다 우리도 200년 전의 생활로 돌아가서 살면 어떨까?'  이다.

좀 더 짧아질 수 있는 글들이 단어하나도 풀이하고 설명하느라 긴들이 되었다. 그래서 글을 읽다가도 뭘 설명하는 것인가를 나도 생각을 할 때가 있다. 그리고는 그것이 무엇을 설명하고 있다고 감이 잡혔을 때는 묘한 미소가 내 입가를 스친다.  조금은 만족스러웠다. 내 부족 내 나라 사람이 아니지만 적어도 티아비아 섬의 사람들은 새로운 문명의 황폐함 속에는 빠져들지 않을 것 같다.  갑자기 한옥의 아름다음이 있는 안동 화회마을로 가보고 싶다. 지리산 아래의 청학동에도 가보고 싶다. 십 여년 전 결혼하기 전 가 보았던 청학동의 모습은 없을 것 같다. 그곳은 우리 딸아이가다녀온 곳으로 또 다시 변화해서 자동차가 산 위까지 올라가고 아이들이 체험활동을 하는 서당도 신식으로 변했다.  '원시로 돌아갑시다.' 외칠 자신은 없다.  하지만 아이들에게도 이 책을 읽어보게해서 자꾸만 변화하고 발전하는 것만이 편리한 세상이 아닌 것을 깨닫게 하고 싶다.

빠빠라기 뜻이 무엇이냐고? 제목부터가 참 재미있다.

원시인들 그들의 눈에 현대인인 우린 빠빠라기였다.

참 재미있다. 왜? 빠빠라기 일까?

남태평양의 추장인 리히쇼어만이 유럽을 여행하고 그의 눈에 비춘 현대인들을

그들만의 용어로 써놓은 글이다.

처음 이책을 볼때 너무나도 재미있다고 생각했다.

현대인들이 사용하는 속옷이며 돈,등을 표현한 글 도롱이와거적, 둥근쇠붙이,

묵직한 종이등 읽으면서 하하하하 웃었다.

그가 말해주는 것들이 웃기면서도 아 맞다, 맞아하면서 이책을 읽어내려갔다.

리히쇼어만추장은 선교사로부터 언어도 배우고 현대인들의 문명도 배우지만

아무런 가치없는 일이라는 것을 깨닫고 자기가 겪으고 느꼈던것을

아무런 여과없이 그의 눈에보인 그대로의 현대인들을 말하고 있다.

하지만 그들의 눈에는 우리가 집착하고 살아가는 것들이 그저 한없이 부질없는

짓이라는 것을 이책은 말해주고 있다.

자연과 더불어 자연이 주는 것에 욕심내지 않고 순응하며 살아가는것이

얼마나 자유롭고 복된 일인가를 말해주는 듯하다.

우린 서로 더 가질려고 못가져서 남의것을 훔치고 서로 싸우고

여유라고는 눈꼽만큼도 없이 시간에 쫒기어 살아가는 모습이 그저

의미없는 일에 왜저리 살까?하고 의문을 가진다.

이책은 재미로 시작해서 읽으면 읽을수록 인생을 다시한번 생각해주게

 하는 책이다.

욕심은 악의로 출발하는 근원점이라는 것을 말해주고 있다.

우리들의 실체를 느끼고 싶은 분이라면 '빠빠라기'를 권하고 싶다.

 
  투이아비추장이 유럽견학을 마치고 폴리네시아 원주민을 위해 쓴 글이다. 추장은 문명인들을 빠빠라기라고 부른다. 이는 ‘하늘을 찢고 내려온 사람’이라는 의미이다.

먼저 그는 바빠라기들의 불편한 의복에 대해서 이야기한다. 몸을 숨기기 시작하니 몸을 드러내는 것이 죄악시되고, 여인들이 몸을 가리니 남자들이 더욱 음탕한 생각을 하게 되면서 풍속이 이상해진다는 것이다.

  다음은 그가 전하는 것은 ‘돌궤짝’이라 칭한 유럽의 주택들에 대해 언급한다. 자연의 햇살을 받으며 살아가는 원주민의 생활의 아름다움을 찬미하며 그는 이렇게 경고한다.: ‘신의 손을 더 이상 잡지 못하는, 정신이 혼미하고 병든 자들만이 햇살과 바람이 없는 돌 틈에서 행복하게 살 수 있다. 우리로서는 도저히 믿기 어려운 일이지만 빠빠라기들은 그 안에서 행복하다니까 그렇게 살아가라고 하자. 그러나 우리가 살고 있는 양지 바른 해안에까지 돌궤짝을 세울 것을 계획하고, 자기들만의 생각으로 인간적인 기쁨을 돌, 먼지, 소음, 연기와 모래로 말살하려는 짓은 절대로 하지 못하게 막자(p.50)'

  돈에 관해서도 그는 아주 정확하게 파악했다. 돈을 벌기 위해, 주변인의 고통을 못 본 체하는 문명인들의 야만성을 그는 고발한다. 만약 그가 살아있었다면 더욱 더 돈이 중요해진 이 세상에 대해 혀를 끌끌 찼을 것이 분명하다.

  더욱더 많은 물질의 풍요 속에서 더욱 가난해지는 문명인들의 모습, 시간을 정확하게 재고 정확하게 분절하면서 더욱 시간에 쫓기며 사는 모습을 전한다. 소유를 강조하면서 빠빠라기들은 하느님의 것을 자신의 것이라 주장하기 때문에 하느님을 가난하게 만들었다고 말한다.

  문명이 발달 할수록 삶이 편안해진다고 우리는 가끔 착각할 때가 있다. 수많은 물질의 풍요 속에서 그래서 우리인간들은 얼마나 행복한가? 아니다. 갖고 싶은 것들이 많아져서 더욱 불행하고, 하고 싶은 일이 더욱 많아서 시간은 없다. 문명이란 이름으로 파괴한 자연들이 우리에게 역으로 가져다주는 재앙들 앞에서 문명도 속수무책이다. 문명이 우리를 해방시키기 보다는 문명이라는 이름이 더욱 우리를 속박하지 않았던가?

  우리가 더욱 물질과 소유 그리고 문명에 집착할 때 더욱 더 중요하게 여겨질 책이다. 야만의 행복과 무소유의 느긋함, 나눠가지는 풍요로움이 있는 야만의 행복을 잠시 느껴볼 수 있다. 자라나는 우리 아이들에게 권해 읽혀야 할 책이다.

제목이 낯설지 않은 책 ＜빠빠라기＞는 1920년에 출간된 책으로 이번에 새로 개정판으로 선보였다고 한다. 한때 빠빠라기 열풍으로 화제가 되기도 해서 제목은 알고 있었지만, 읽어보지는 못한 책이라 이번에 읽어보게 되었다.

빠빠라기는 남태평양 사모아 제도의 추장 투이아비에 의해 쓰여진 책이어서 더욱 화제가 되었다고 하는데, 비문명의 그 곳에 사는 그의 눈으로 문명인을 바라본 시각을 써 내려간 이야기이다. 빠빠라기란 문명세계에 사는 사람들을 일컫는 말로 ’하늘을 찢고 내려온 사람’이라는 뜻이라고 한다. 투이아비 추장은 문명국에서 온 선교사에게 교육을 받았으며 서양 문물에 눈뜨고 성인이 되어 유럽을 방문하게 되고, 이 책을 쓰게 되었다고 한다. 

 책의 서두에는 에리히 쇼이어만의 글로 ’투이아비 추장은 애초에 이 연설문은 폴리네시아에 살고 있는 원주민들을 위해 쓴 글이라서 세상에 알리고, 더구나 인쇄까지해서 이렇게 내놓는 것을 원하지 않았다고 한다. 어쨌든 다른 원주민들과 같았던 그는 다른 원주민들과는 다른 월등한 의식을 가지고 있었고, 사찰단의 일원이 되어 많은 경험을 해야겠다는 의욕으로 유럽을 돌게 되었으며 예술과 문화에 대해 퍽 정확한 지식을 얻었다고 한다. 그리고 그의 저서를 번역한 에리히 쇼이어만에게 사적인 목적이 아닌 애정 어린 충고를 하기 위한 목적에만 사용하라는 조건을 달아 독일어로 번역해도 좋다는 허락을 받았다고 한다. 그리하여 세상 사람들에게 알려지게 된 빠빠라기에는 비 문명인이 바라본 문명에 대한 생각, 그래서 문명의 편리함에 이미 익숙해져있는 사람들에게는 다소 신랄하게 받아들여질지 모르는 이야기지만, 실제로 읽어보면서 많은 생각을 불러오게 하는 이야기들이 담겨 있다.

우선 처음에는 ＜빠빠라기의 고깃덩어리 감추기, 허리 도롱이와 거적에 대하여＞라는 제목으로, 문명국의 여성과 남성의 복장에 관한 내용이 등장한다. 그의 표현을 빌리자면 "갑갑하고 무거운 껍질로 발을 감싸고 다니고, 가슴에 묶는 거적은 생선 가시, 철사 그리고 끈으로 만들어져 있어 아주 단단하며, 여자들이 입는 허리 도롱이는 남자들이 입는 것보다 얇고 색깔이 화려하다.... 등등 우리들에게는 아무렇지도 않은 속옷이나 신발등이 그에게는 대단히 이상한 것으로 여겨진 모양이었다. 자연스럽게 몸을 드러내지 않는 것이 이상하다고 여기며 건강에도 좋지 않다고 빠빠라기들을 불쌍하다고 묘사한다. 그리고 두번째는 집에 대한 이야기가 나오는데 그는 돌궤짝, 돌틈, 돌섬, 그리고 돌사이에 있는 것이라는 표현으로 주거지에 대해 표현하고 있다. 그 외에도 시간에 쫓기며, 뭐든지 자신의 것이라고 소유를 주장하는 사람들, 남자들은 반드시 갖는 직업에 대해, 또, 돈이 없으면 살 수 없으며 돈때문에 철창에 갖히는 신세가 되는 등의 가치 개념에 대해서도 거침없이 표현해내고 있다.

사실 우리의 눈으로 보면 아무것도 이상할게 없고, 오히려 비 문명국 사람들에게 문명을 가르쳐줌으로써 더 편리한 생활을 하게 할 수도 있다고 생각하며 읽기 시작했는데 내 생각이 잘못되었다는 것을 곧 느낄 수 있었다. 문명이 가져다준 편리함도 있지만, 자연과 더불어 사는 자연스러운 삶에서 얻어지는 순수함은 사라지고, 시간과 돈에 쫓기며 쳇바퀴 돌아가듯 일상을 보내는 현대인들에게 문명이란 오히려 영혼이 피폐해지고 지치게 하며 삶의 활력을 앗아간 점도 적지않아 있는 듯했기 때문이다. 1920년에 세상에 선보인 이 책인데, 그 당시에도 이런 생각을 했다면, 아마 2009년을 살아가는 요즘의 모습은 어떨까 생각하게 된다. 많은 나라어로 번역이 되어 꾸준한 사랑을 받는데는 그만한 이유가 있는 듯하다. 문명세계를 살아가는 우리의  삶을 돌아보고,인간 본연의 자세를 돌아보며 영혼을 통해 세상을 바라보는 지혜를 이 책을 통해서 찾아보는 시간이 되었다.

빠빠라기 첫 페이지에 우리가 입고 있는 옷에 대한 설명에서는 서로의
입장이 이렇게 많이 다르구나라는 생각이 많이 들었습니다.
텔레비젼에서 겨우 하나밖에 걸치지 않는 그들을 볼때 나역시 곱지 않은
시선이였는 데, 그들 눈에 비친 우리역시 그리 곱지는 않았나보다.
얼마전 이웃에서 넓은 집으로 이사를 간다는 소리를 듣는 순간부터 병
아닌 병에 걸려 있던 내가 이 책에서 형제들에게 가진 것에 대한 불편을
이야기 하는 데 가진 것이 별로 없는 사람들은 자기가 불쌍한 사람이라며
슬펴한다. 우리처럼 거적과 밥그릇만 갖고 있는 빠빠라기가 신나게 노래
부르며 웃고 다니는 모습을 본 적이 없다.
그들은 물건을 만드느라 여념이 없고 그 물건을 간수하는 수고까지 이야기
하는 부분에서는 맞아 나 역시 지금의 사는 모습을 갖추기 위해 얼마나
많은 노력을 하고 불편함을 감수하고 즐기지 못했는 지 생각하게 되었다.
생각을 하는 것이 병이라고 하는 데, 어릴때부터 이런 교육을 받아 온 것이
좋다 나쁘다라는 생각없이 사라오다가 이 책을 보면서 맞아 생각을 하는 
것이 바보가 되지 않기 위함이 아니라 바보가 그저 나쁘다고 생각해서
얻은 결과라 생각됩니다.
우리는 생각을 하지 않을 수 없지만 이 책을 통해 망각하는 습관을 가져
보려고 합니다.
있는 그대로에서 내가 느끼고 숨쉬고 생활하는 것이 얼마나 좋은 지 
빠빠라기를 통해서 알게 되었습니다.
잘 짜여진 스토리도 아니고 연설문도 아니지만 읽으면 읽을 수록 내 자신
다시 돌이켜 볼 수 있는 여유와 나와 다른 사람을 눈여겨 볼 수있게 해
주어서 좋았습니다.
욕심은 아니였지만 내 생각이 나 자신을 병들게 해 준다는 것도 알게 되었고
빠빠라기라는 말이 결코 나쁜 뜻은 아니지만 자기형제들 즉 부족민들이
변하지 않았으면 하는 부족장의 마음이 듬뿍느껴집니다.

우리네 빠빠라기들은 오늘도 늘 바쁩니다.

세상을 사는 지혜를 얻으려 책을 들썩거려보기는 하지만 그것만큼도 넉넉치 않은..

 스스로 마음의 여유로움초차 잃어가며 살고 있는 듯하네요.

이런 한 빠빠라기(제가)가 바쁜 삶을 조금 만회해보고자 책을 펼쳤습니다.

남태평양의 티아비아 섬의 투이아비라는 추장으로 인해 세상에 모습을 드러낸 빠빠라기라는 존재..

유럽사람들을 살피며 말한 이 존재.. 지구상의 우리 모두죠.

빠빠라기 자신들은 미처 깨닫지 못하고 놓치는 모든 일들이 투이아비의 눈에는 모두 안타깝게 비쳐집니다.

자연의 위대함을 거스르는 모든 빠빠라기가 모두 '재앙만 안겨줄 나쁜 악마들'로..

추장이 저술한 이 책의 곳곳에서는 우리네 빠빠라기의 존재를 자신나름대로의 시각과 사고로 톡특하게 서술해서 표현하고 있죠.

고깃덩이라고 표현되어지는 인간의 모든 신체를 자연에게 맡겨 있는 그대로를 서로 보이며 살아가고 있는원주민들에게 빗대여 우리네 빠빠라기들은 '자연과 하나되기는 싫어~'라고 몸소 실천하며 거적을 휘감고 산다고 표현하고 있습니다.

집 또한 서로 높이만을 자랑하며 한 없이 위로만 올라가며 주변의 이웃들과는 전혀 소통하지 않은채 돌궤짝에 들어가 살고 있다고 말하기도 합니다.

시간 또한 너무 바쁜 빠빠라기는 늘상 '시간이 없어~'라고 반복하며 시간에 대한 두려움과 동시에 좀더많은 시간이 주어졌으면 하는 쓸데없는 바램을 가지며 늘 시간에 쫓기여 바쁜 일상을 살아간다고 말합니다.

이에 시간속에 흘러가는 나이 조차도 알지 못하는 추장은 완전 바보가 되지요. 자신이 태어나고 부터 달이 몇 번 졌는것은 정확히 알고 있는데 말이죠^^

돈의 노예, 직업 속에서 혼돈된 삶을 사는 사람들, 내것과 네것이 너무 분명해 오히려 삭막해 지는 인간관계,기계라는 거대한 문명을 만들어 냈지만 결코 하늘..모든 자연과 친숙한 자신들의 움막의 아름다움과는 비교도 안된다는 것..

이 모든 것들은 자연을 거스르며 빠빠라기 자신들만을 위해 만들어 놓은 문명사회에 대해 한 원주민의 추장을 통해 실랄히 비판 되어지며 좀더 우리 인간들이 개선되어지기를 바라는..

자연과 하나되며 서로 각자가 아름답게 융화되어 살기를 바라는 간절한 마음이 비추어 진것 아닐까 합니다.

이 책은 투이아비 추장이 남태평양 원주민들에게 유럽의 문명에 대한 경험을 나름의 생각으로 알리기 위한 연설문으로, 백인문명 속에 삶이 결코 행복하고 하느님이 뜻에 맞는 삶이 아니라는 것을 알리기 위한 이야기다. 여기에서 문명인을 일컫는 말이 제목인 빠빠라기로 ‘하늘을 찢고 내려온 사람’이란 의미다.

문명사회에서 필수적인 쇠붙이, 돈을 벌기위한 사람들의 모습처럼 옷이나 주거, 문화에 대한 생각뿐만 아니라 그 속에 빈부격차로 인해 어려운 삶의 모습이라든지, 무조건 앞만 보고 달려 항상 시간이 부족한 도시문명인의 욕망적인 삶과 교육을 객관적인 눈으로 말해주고 있다.

현대문명 속에 살고 있는 우리들에게 바쁜 일상의 삶에서 살짝 멈춰 서서 한 숨 돌리며 주위를 돌아보게 해 준다. 유럽의 문명이 가져다주는 불공평함, 인색함 그리고 진정으로 인간이 추구해야할 가치가 무엇인가를 경험으로 깨닫게 된 철학자 원주민의 문명에 대한 쓴 소리를 귀 기울여 삶을 들여다보게 만드는 책이다.

진정한 행복은 물적 가치에 있는 것이 아닌 인간의 심적 가치에 있는 것을 안다. 하지만 번번이 우린 그 물적 가치를 채우려고 한없이 노력하고 앞만 보고 달릴 뿐 자꾸 되뇌이지 못한다. 잘사는 나라들의 행복지수가 그다지 높지 않은 데는 이런 이유에서라는 것을 안다. 실천이 말처럼 쉽지 않아서인데... 잠깐이라도 이 책을 보면서 자신의 행복한 삶을 생각할 수 있는 시간이 되었으면 좋겠다. 그것을 추구할 권리는 누구에게나 있기에......

야자수는 익으면 잎과 열매를 떨군다. 빠빠라기는 잎과 열매를 언제까지라도 붙들고 놓지 않으려고 소리친다.

“이것은 모두 내 거야! 아무도 내 것에 손대지 말고 먹지도 말아야 해!“

그러니 야자수가 어떻게 새 열매를 맺겠는가? 야자수가 빠빠라기보다 훨씬 더 지혜롭다. -103p

빠빠라기란 단어가 참 강한 의미를 가지고 있군요.

우리가 볼때는  미개발 지역이고   그곳을  발전 시키면  이곳 사람들도 아주  해택을 보면서 잘 살아 갈것이란 생각이 들지요.

현재 우리처럼 문명을 알고  그 문명에 생활하는 사람들은  미개발 지역에 들어가서 원시인 처럼 살아가라고 하면 과연 살아갈수 있을까요. 이미 문명의  편함을 알고  적응하고 있는 우리들은 힘들지요.^^*

아무리 생각해도 답이 안나오지요.  하지만 이곳의 추장은  우리와 다르게  재산이나 물질에 관계없이 살아온 사람들이고.

그날그날  살아갈수 있다는 것에 감사하면서 살아가는 사람들이랍니다.

추장이 문명의 세계에 와서 보고  현대문명의 백인들에게 하는 연설문을  쓴글이  이책의 내용이라고 합니다.

빠빠라기는  미개발 문명의 원시인들인  자신들을  뜻하고 있답니다.

자신들은 그세계에 만족하고  현대문명에  속하고 싶은 마음이 없다고  이야기를 전하고 싶은 마음을 글로 전달하기에

쓴 연설문이랍니다.

 원시인들에게 새로운 문명을  받아서 생활을 하라고 하면 가능할까요.

지금의 북한이 있지만 과연 우리 나라 대한민국과 통일이 된다면

서로 완전 다른말을 하고 , 다른 소리를 하는것 처럼 들릴겁니다. 물론 같은 소리지만. 해석이 다르다는 뜻이지요.

추장은 자신이 본 문명세계는  자신이 살고 있는 나라의 모든것을  바꾸게 된다는것을 알고  절대 안된다고  반대을 했지요.

 이책은 1920년에 변역이 되어서 지금은 모든 사람들이 알고 있을정도로 여러나라의 말로 변역이 되었다고 합니다.

문명이 발전은 좋지만 그만큼  잘못된것이 많다는 생각을 지적해 주는 책으로  많은 사람들이 자연의 소중함과  하늘의 섭리를

절대 바꾸면  안된다고 강하게 설명하고 있는 책이다.

하지만 추장의 말처럼  자신들이 빠빠라기가 되면 문명은 변하는데  과연 살아남을수 있을까요.

인간이란 그 시대에 적응 하면서 살아가야 해야 한다는 생각을 합니다.

야자수는 익으면  잎과 열매를 떨군다.

빠빠라기는 잎과 열매를 언제까지라도 붙들고 놓지 않으려고 소리친다.

"이것은 모두 내거야. 아무도 내것에 손대지 말아야 해".

그러니 야자수가 어떻게 새로운 열매를 맺겠는가?

야자수가 빠빠라기보다 훨신 지혜롭다.

모든 나무는 겨울에 잎과 열매를 떨어지게 만든다.  꼭 죽은 가지로 보이지만 내년에는  더 커지고 많은 열매를  맺는다.

현대 세상에 문명인들에게 자연의 소중함과  이 사람들의 순수한 마음을 알리고 싶은  생각에    글로 남기게 되었다고 한다.

갈수록 마음이 변하고 자신을 먼저 생각하는 우리 현대인들이  깊게 생각하고  반성해야할 부분이다.

추장은  자신이 본  백인 문명이  자신들이 민족을  완전 나쁘게 만들것이란 생각에  백성들에게 충고의 글을 남긴것이다.

추장은  자신이 본 백인들을   " 자신들에게  재앙만 안겨다 줄  악마들" 이란 단어로 표현하고 있다.

우리들은 태어나면서 문명에 길들어지게 태어나고 자라게 되었지요.

지금의 아이들도 순수한 마음보다  또 서로을 위하는 마음보다  자신이 이길수 있는 방법은  남이 아파야 한다는 것을 알지요.

이세상에 살아가지위해서는  무조건  승리를 하고 보아야  살고 , 바보는 살수 없다고 하지요.

추장본 문명은 그런 것이 아니었을까요. 

 자신들은   서로 사랑하고 순수함과 자연과 언제 까지나 그속에서 살아가고 싶은 자신의 간절한 마음을  표현하지 않았을까요. 

이루어 질수 없는 소원이라는것을 알고 있지요.

 바보처럼 보이지만 자신의 부족을 지키고 싶은  간절한 마음이 아니었을까요?

현 시대의 문명을  한번 다시 돌아보게 됩니다