한의학에서 사상의학이 미치는 영향은 크다고 할것이다.   이제마가 자신이 세운 사상의학이 자신이 죽고난 100년뒤에

다시 꽃피우리라는 것을 짐작한것처럼 요즘은 누구나 한의원에가면 자신의 체질부터 검진을 받고서 약으로 다스린다.

다 똑같이 처방하지만 낫는사람도 있고 그렇지 않은 사람도 있듯이 이제마는 그런 의학의 근본부터 알려고 노력한 사람이다.

비록 아버지 이반오와 주막집 딸사이에서 태어났지만 할아버지의 보살핌 덕에 많은 공부를 할 수 있었다.    그런 그에게 아버지와 할아버지의 죽음에 대해 왜 사람은 죽어야만 하는지에 의문을 품게되고 삶과 죽음에 대해 의문을 품게 되면서 이제마는 집을 떠나 조선 팔도넘어 만주와 연해주를 돌아다니면서 견문도 넓히고 공부도 했다.   아마도 이제마가 의학 공부를 하게된것도 이시기리라고 짐작된다.  집으로 돌아와 결혼을 하고 아이가 태어났으나 병약한 아내마저 역병으로 죽었다.   이제마는 자신이 사랑하는 사람들은 왜 모두 일찍 세상을 떠나는지 알 수 없었다. 그런 그가 다시 집을나서 성리학을 공부하고 다시 외국으로 나가서 서양문물을 배우면서 사상의학에 대한 믿음을 굳혔다.   이제마는 집으로 돌아와서 환자들을 진료하며 치료 경험을 통해 그의 사상의학에 대한 큰 물줄기를 만들고 있었다.   그런 이제마가 김기석에 의해 무과에 급제하면서 벼슬길에 오르게 된다.  1800년대의

격동의 시기에 사람들에게 믿음이 깨지고 서로의 이익에만 전전긍긍하는 것을 보면서 여러가지 유혹을 이겨내려고 노력한다.

그리고 1894년 4월 에 의학계에선 볼 수 없었던 새로운 의학책인 (동의수세보원)을 탄생시킨다.  (동의수세보원)은 이제마가 40여년 동안 탐구해 온 학문적 성과와 진료 경험으 바탕에 깔고 있다.   이런 그의 의학책이 일본 제국주의가 한의학을 미신이라고 몰아붙이며 탄압하자, 우리 민족 의학의 독자적인 산물인 이제마의 사상의학도 퇴보하고 만다.  1941년 이제마의 직계후손들의 모이인 보언게가 (동의수세보원)7판을 발생한 것을 마지막으로 점점 잊혀져 갔다.   다시 사상의학이 빛을 보게된것은 1970년대 들어서 보원계에 참여하였던 홍순용 교수등이 중심이 되어 대한사상의학회를 만들어서 1980년대에 들어서 사상체질학회가 생기므로 이제마의 사상의학이 빛을 보게 된다.  

이제마가 평생을 통해 이루어진 사상의학이 지금 후대에 많은 사람들에게 유용하게 쓰이는걸 보면서 그의 삶에 박수를 보내고 싶다.