흔히들 인생을 흐르는 강물에 비유한다. 삶이란 무상한 시간의 모래 위에 남긴 자취에 불과하다. 만대즉순시(萬代即瞬時), 일만세의 시간도 곧 순식간일 따름이다. 그렇다면 묘비명이란 무엇인가? 덧없는 시간의 모래 위에 남긴 마지막 불멸의 발자국 아닌가. 죽음을 통한 삶의 진정성 회복이라는 '메멘토 모리'의 의미가 자찬묘지명에 깃들어 있다. 그런데《춘추좌씨전》을 보면 사람이 불후의 이름을 남기기 위해서는 덕을 세우거나 공을 세우거나 말(言)을 세우라고 했다. 좀더 삐딱해진 시선으로 본다면 묘지명은 말을 세우는 형식으로 일신의 덕과 공을 내용으로 담는 교묘한 방편은 아니었나 싶기도 하다. 나는 과연 딸깍발이 선비들처럼 아무런 과감없이 솔직하게 일생의 성공과 실패, 장점과 단점, 기쁨과 슬픔, 희망과 절망 등을 내 묘비명에 새겨넣을 수 있을지 자신이 없다.

한문학자 심경호는 총 57명의 선인들이 남긴 자찬묘비명을 통해 현대를 살아가는 우리들로 하여금 죽음과 인생에 대한 진지한 성찰의 자세를 각성시키고 있다. 이들 선인들이 스스로 남긴 묘표와 묘지를 보면 성공보다는 행복을 목표로 삼고, 부귀영화보다는 시국을 걱정하는 선비의 우환의식이 더 많이 깃들어 있다.

저자의 '기행' 시리즈를 읽을 때마다 매번 느끼는 아쉬움이지만, 책의 목차나 구성이 그리 적절하지는 않다고 생각된다. 가령 이 책은 5부로 구성되어 있는데 각 부 제목과 자찬묘지명의 내용이 그리 썩 잘 어울리지는 않는다. 제1부 '이 사람을 보라', 제2부 '이것으로 만족이다', 제3부 '나 죽은 뒤에 큰 비석을 세우지 말라', 제4부 '웃어나 보련다', 제5부 '죽은 뒤에나 그만두련다'인데 비록 저자가 "선인들이 현실의 폭압성 때문에 좌절을 겪으면서도 외부의 것에 분노하기 보다는 모든 것을 천명에 맡겨 마음을 편안히 지녔으며, 비록 지금이 종결의 시간이라 해도 죽은 뒤에나 그만두겠다는 의지를 다졌다는 사실을 더 잘 드러내기 위해서"라고 변을 늘어 놓지만 이런 구분과 소제목은 너무나 임의적이고 피상적이다.

또 한 가지 사족을 달자면 왜 저자가 우계 성혼(1535-1598)의 ＜묘지＞를 맨 처음에 놓았는지 그 이유도 궁금하다. 무슨 특별한 이유가 있었는지 아니면 그저 우연찮게 맨 앞에 놓인 건지 약간의 설명이 필요하진 않을까. 만약 독자들의 감수성을 자극하는 것을 노린다면 폐결핵으로 요절한 천재 언공 금각(1569-1586)의 자찬묘지가 더 좋은 시작이 아니었을까. 독자들에게 교훈적인 것을 전달하고자 한다면 재간노인 임희성(1712-1783)의 묘지명이 더 낫지 않았을까. 28세의 젊은 나이에 자기수양을 위해 지은 ＜지일십계至日十誡＞는 불혹의 나에게도 가르침을 준다. 여기에 그대로 옮겨본다.

1.함부로 말하지 말라.

2.함부로 장난하지 말라.

3.함부로 남의 장단점을 논하지 말라.

4.함부로 조정의 득실을 이야기 말라.

5.함부로 유력가들과 왕래하고 교유하는 짓을 하지 말라.

6.함부로 점을 치고 별자리 운수를 따지지 말라.

7.함부로 남의 시를 논평하고 단정하지 말라.

8.함부로 남의 서적을 엿보지 말라.

9.함부로 잡박한 서책을 보지 말라.

10.함부로 저술의 사업에 뜻을 두지 말라.

묘비명 글씨기의 양식을 모두 망라하고 한국고전문학의 영역을 확장하고 있다. 자지, 자명 등의 자료들을 분류 정리하여 총망라함으로써 이방면의 초석을 놓고있다. 원문에 대한 번역뿐아니라 해당 인물들의 생애와 그들의 시대상에 대한 이해를 바탕으로 옛사람들이 삶과 죽음을 어떻게 바라보았는지 보여준다. 그렇게 하므로써 우리 선조들의 내면세계를 조명해주고 있다.

작가의 문헌을 해석하는 능력과 함께 행간을 읽는 상상력으로 선조들의 내면세계를 살아있고 잡을 수있는 가까운 것으로 복원시켜 오늘날을 살아가는 우리들의 선조들의 내면을 접하고 교훈을 들을수 있도록 하였다.

읽어보직한 책이다.

옛 선조들이 남긴 글과 흔적을 보고 있자면 참 많은 것을 생각하게 된다.

그중에도 그분들의 마지막을 함께한 묘비명에 대해서는 경외감과 함께 호기심이 생기게 된다.

그런면에서 이 책의 제목인 내면기행은 참 멋진 제목이 아닌가 싶다.

돌아가신 분의 인생을 그리며 그분의 묘비명을 보고 있자면

현재를 살아가는 사람으로서 글쓴이의 내면에 대해 많은 것을 생각하게 되지 않을까.

조선시대 위인들의 전기를 봐도 빠짐없이 마지막을 장식하는 내용중의 하나가

그분들의 묘비에 어떠한 내용이 적혀있는가 하는 것이 아니던가.

책속에 담겨있는 우리 선조들의 깊은 고뇌와 사색, 아름다운 글쓰기는

지금 읽어봐도 가슴속에 많은 것을 전해주는 느낌이다.

고전이라도 하면 웬지 어렵다는 느낌에 접하기가 꺼려질수도 있겠지만

이 책은 현대적인 언어로 번역을 했기때문에 고전에 조금만 관심이 있다면

어렵지 않게 책을 접하고 그 감동을 느낄 수 있을 것이다.

사실 묘비명이라는 것이 분량으로 보면 그리 길지 않은 글일수도 있지만

그 짧은 글안에 한사람의 인생을 담아낸다는 것이 오죽 힘든일이겠는가.

그래서 이 책안에 담긴 글귀들이 남기는 울림은 더욱 깊은것 같다.

다소 어려운 면이 있지만, 선조들의 정취를 느끼고 싶다면

가을 밤 조용히 혼자 사색을 즐기며 읽기를 추천한다. 

..尙友千古라.. 古人들의 墓誌에서 그분들이 후생들에게 전해 주는 멧쎄이지가 강열하였다...

우리 모두가 한 삶을 살고 있지만 언젠가는 인생을 정리할때가 오는데 古人들 처럼 담담하게

 자기 일생을 정돈할수 있을지 자신이 없다..

좋은 책이 나왔다...자료를 수집하느라고 저자의 수고가 많았을것으로 생각한다..

죽음이 그 사람을 말해준다
지난 봄, 아버님의 평생 소원이셨던 조상들의 묘를 한곳으로 모셔오는 일이 마무리 되었다. 그 한쪽에 자신이 죽어 묻힐 조그마한 공간까지 마련하신 속내를 이해하면서도 마음 한구석 진한 아픔이 아려오는 것을 어쩌지 못했다. 그 일을 겪으며 이제 돌아갈 자리를 스스로 만드는 마음이 어떤 것인지 어설프게나마 짐작하는 바가 있다.

죽음에는 왕후장상이 따로 없다고 했던가? 생로병사에 늘 끌려가는 사람들의 삶이지만 오히려 스스로 죽음에 대해 담담하게 바라볼 수 있었던 선조들의 이야기가 그렇게 먼 상상 속 이야기만은 아님을 확인한다. 삶과 죽음이 동전의 양면처럼 한줄기로 바라볼 수 있는 마음, 그래서 담담하면서도 당당하게 죽음을 준비할 수 있는 용기는 어디서 오는지 선인들이 스스로 작성한 자찬묘비명을 통해 들여다볼 기회가 있다. [간찰], [한시기행], [산문기행]으로 나에게 익숙한 저자 심경호의 죽음에 대한 사색은 곧 삶에 대한 사색이자 내 안의 숭고함을 되찾는 일이라는 마음으로 집필한 [내면기행]이 바로 그 책이다.

이 책은 고려시대부터 조선 후기에 이르는 역사 속에서 우리 조상들이 직접 쓴 자찬묘비명을 찾아내고 이를 해석해 우리에게 소개하는 책이다. 자찬묘비명이란 자신이 죽어 묻힐 묘비에 담을 글을 스스로 작성한 것을 말한다. 자서전적 성격이 강한 자찬묘지의 종류에는 묘표, 묘지, 만시 등이 있다. 생전에 자신이 죽어 들어갈 묘를 만드는 일을 중국 후한 때부터 시작되었다고 하며 우리나라에 현존하는 가장 오래된 것은 고려시대 김훤의 자찬묘지라고 한다.

[내면기행]은 우리 역사에서 발굴한 57명의 자찬묘비명을 모아 ‘이 사람을 보라’, ‘이것으로 만족이다’,‘나 죽은 뒤에 큰 비석을 세우지 말라’,‘웃어나 보련다’,‘죽은 뒤에나 그만두련다’이렇게 다섯 가지 분류로 엮어 놓았다. 이런 분류는 내용에 따른 선조들의 마음을 더 잘 드러내고자 하는 저자의 마음이 담겨있다고 본다. 성혼, 이정암, 이의현, 서유구, 상진, 박필주, 윤기, 강세항, 남공철, 이유원, 남효온, 임제, 이황, 허목, 정약용 등에 이르기까지 당대 쉽지 않은 삶을 살아온 사람들이 대부분이다. 우선 익히 들었던 사람들의 글부터 찾아 읽어본다. 곧 그들의 삶이 고스란히 드러나고 있음을 알 수 있다. 이는 저자가 자찬묘지 만을 번역해 놓은 것이 아니라 자찬묘지의 내용을 이해하는데 필요한 그분들의 삶의 행적에 대한 자세한 해설까지 함께 담아두었기에 알 수 있는 것들이라 생각된다.

저자는 이 책을 통해 죽음이 곧 삶을 되돌아봄이라고 했다. 한 사람의 죽음에 대한 평가에 수많은 시각이 존재할 것이다. 그 사람에 대한 이해정도나 자신이 처한 조건에 따라 달라질 수밖에 없는 것이다. 자신이 죽은 뒤 듣게 될 그러한 평가가 두려운 것인지도 모르겠다. 이것이 바로, 왜 선조들은 스스로 묘비명을 지었을까? 라는 물음에 대한 답이 아닐까. 죽은 뒤 자신에 대한 오해나 불필요한 찬사, 화려하게 묘를 꾸미는 것을 미리 막고자 하는 마음인 것이다. 그들은 죽음 앞에 당당했고 만족했으며 겸손하고 허탈해 하기도 하고 어쩔 수 없이 죽은 뒤에나 그만둘 수 있을 것이라 탄식하기도 한다. 하지만 죽음은 자신 스스로가 책임져야 할 문제이기에 삶에 대한 적극적인 사색이 동반 되어야 한다는 것이다. 

살아서 뿐 아니라 죽어서까지 자신을 경계하고자 했던 선비들의 올곧은 마음을 보는 것 같다. 이는 시대를 불문하고 사람이 어떻게 살아가야 하는지 삶의 지향을 말해주는 것이다. 눈앞의 현실에 메어 아등바등 거리며 오늘을 살아가는 현대인들에게 마음속 깊은 울림으로 다가오기에 충분하지 않을까. 한때 유서를 미리 작성해 보는 자기개발 프로그램이 있었다. 죽음이라는 극단을 통해 삶에 대한 성찰을 해 보자는 것이리라. 죽음을 통해 절망이아니라 희망을 찾자는 말이다.

내 스스로 묘비명을 짓는다면 남은 시간 어떤 빛으로 채워가야 할지 자신을 돌아보는 깊은 사색이 필요하리라.

사람이 한 평생을 살면서 하루기 십년(十年)같다고 한다면 좋은 일만은 아니다. 겉으로 봐서는 70년의 나이를 열배인 700살을 사는 것이지만 그만큼 하루하루가 조용한 날이 없을 것이다.

그래서 일까? 북송 때의 소식(蘇軾)은 아우 소철(蘇轍)에게 보낸 편지에서 “아무 일없이 조용히 앉아 있으면, 곧 하루가 이틀인 것같이 느껴진다. 만약 이런 식으로 조처할 수 있다면 우리 삶은 늘 매일이 오늘인 듯 느끼게 될 것이니, 일흔 살까지 살 수 있다면 곧 140살을 사는 것이 된다.”고 말했다. 소식에 따르면 70년의 나이를 곱절인 140살로 사는 것이야말로 넉넉하고 편안한 삶이었다.

예나 지금이나 삶과 죽음은 다를 게 없다. 삶이 곧 죽음이요, 죽음이 곧 삶이다. 사마천은『사기』에서 “죽음에 대처하기 어렵다.(處死者難)”를 말했던 것은 다름 아닌 ‘의미 있는 삶을 살아나가야 한다.’는 것을 반추하기 위함이었다. 그리고『춘추좌씨전』을 보면 사람이 불후의 이름을 남기기 위해서는 덕(德),공(功),언(言)을 말했다. 즉 덕을 세우거나 공을 세우거나 말을 세워야 했다.

심경호의『내면기행』을 읽으면서 옛 사람들의 묘비명과 묘지명을 마주하게 되었다. 옛 사람들은 묘도(墓道: 혼령이 다닌다고 여기는 무덤 앞의 길)에 세우는 묘비(墓碑)와 광중(壙中: 무덤의 속)에 묘지(墓誌)를 묻었다. 이러한 묘도문자(墓道文字)는 삶과 죽음에 대한 사색이며 성찰이었다. 그래서 어떤 한 사람의 죽음이 일회적으로 끝나지 않고 역사적으로 살아 숨 쉬었다. 삶과 죽음을 반성하면서 해서는 안 될 일과 해야만 할 일에 대한 뜨거운 가르침을 전해주었다.

이 책을 보면 뼈 속 깊이 새겨지는 문장들을 만날 수 있다. 김광수(金光遂)는「상고자김광수생광지(尙古子金光遂生壙誌)」에서 “늙은 이 몸은 죽음과 종이 한 장 사이이니 뼈야 썩어도 좋다만 궁극에 이르기 어렵기에 안타깝다.”고 토로했다. 그리고 김종수(金鍾秀)는「자표(字表)」에서 “행적이 우뚝하고 마음이 허허로워 탕탕(蕩蕩)한 사람이 아닌가?”라고 하면서 내가 죽을 때에 비석을 세우지 말라고 당부했다.

그런가 하면 이황(李滉)은「자명(自銘)」에서 “시름 가운데 즐거움 있고, 즐거움 속에 시름 있도다.”라고 말했다. 노수신(盧守愼)은「암실선생자명(暗室先生自銘)」에서 “대의가 분명하기에 스스로 믿어 부끄럼이 없도다.”라고 하면서 자신의 비석에 암실(살아있을 때 만든 자기 무덤)이라고 적었다. 끝으로 박세당(朴世堂)은「서계초수묘표(西溪樵叟墓表)」에서 “이 세상에 태어났으므로 이 세상 사람답게 살면서 남들로부터 좋은 사람이라고 여겨지면 그걸로 옳다고 하는 자에게는 끝내 머리 숙이지 않겠으며 마음으로 항복하지 않겠다고 여겼다.”고 했다.

저자는 이 책을 불퇴전(不退轉)을 결심한 사람과 같은 심경으로 엮었다고 했다. 옛 선인들의 묘도문자에는 시대를 넘나드는 삶의 지혜와 세심한 당부를 표현하고 있었다. 그래서 오늘날 성공이라는 물질만을 바쁘게 쫓아가는 우리들에게 『내면기행』은 뜻 깊은 인생수업으로 자기 성찰의 기회를 갖게 해주었다.

지금 시대에 깊은 사색과 위로를 줄 수 있으리라고 기대한다.

옛사람들은 죽음이 가져올 내 존재의 무화를 극복하려면 영원히 썩지 않을 세가지를 이루라고 했다.덕과 공과 언.하지만 어느 하나도 쉽지 않기에 죽음을 사색하며 삶의 의미와 자신의 본래성을 추구했다고 한다.자기의 묘표와 묘지를 적고 자기의 만시를 지으며 죽음이 가져올 통절한 아픔과 슬픔을 가상체험함으로써 자기성찰의 빛을 찾아내어 어둠의 죽음으로 부터 살아돌아왔다.

내 묘비명엔 무엇을 쓸까?

뜻은 짧은데 명은 기니 운명이로다??