| 국부론으로 유명한 작가 애덤 스미스의 작품 도덕감정론 리뷰를 시작해볼까 합니다. 애덤 스미스의 도덕감정론은 생각보다는 많이 알려지지 않았는데요. 흔히들 애덤 스미스 하면 자유경제의 대표 작품인 국부론만 생각하게 됩니다. 하지만 그는 도덕감정론에 더 애정을 쏟았습니다. 내 안에서 만드는 것들이란 책을 읽어보시면 그가 도덕감정론을 어떤 마음으로 썼는지 아실 수 있습니다. 두껍고 난해하지만 읽어볼만한 작품입니다. |
|
도덕감정론은 아담 스미스가 인간 행동의 근본을 ‘공감(sympathy)’에서 찾으며, 도덕 판단이 어떻게 형성되는지를 설명한 고전이다. ‘공정한 관찰자’ 개념을 통해 우리가 타인의 시선을 내면화하며 도덕성을 구축한다는 통찰을 제시한다. 경제학자로만 알려진 스미스의 또 다른 면모를 보여주는 책으로, 인간 이해와 윤리적 사고를 깊게 확장시키는 데 큰 도움이 된다. 다소 어렵지만 읽을 가치가 충분한 명저다. |
|
도덕감정론 애덤 스미스 애덤 스미스의 국부론을 구매하여 천천히 읽으려고 하는데 애덤 스미스의 경제개념을 이해하기 의해서는 도덕감정론도 국부론과 같이 읽어야 제대로 파악할 수 있어서 도덕감정론을 구매하였습니다. 경제책을 읽으면서 시작되는 근본적인 사상들을 이해하고싶은 욕구들이 생겨납니다. 훌륭한 두 책이 그것을 채워줄 것 같습니다. |
|
‘보이지 않는 손’으로 알려진 애덤스미스..얼마전 국부론을 읽고 깊은 감명을 받아 도덕 감정론도 펼쳐보게 되었다. 한문장 한문장 인간에 대한 깊은 이해와 성찰이 느껴진다. 살아오면서 당연한 것으로만 여겨지던 것을 여러 문장으로 통해 새삼 곰곰히 생각해 볼 수 있는 계기가 되었다. 우리가 매일 식사를 마련할 수 있는 것은 푸줏간 주인과 양조장 주인, 그리고 빵집 주인의 자비심 때문이 아니라 그들 자신의 이익을 위한 그들의 고려 때문이다. 우리는 그들의 자비심에 호소하지 않고 그들의 자애심에 호소하며, 그들에게 우리 자신의 필요를 말하지 않고 그들 자신에게 유리함을 말한다. -국부론- 두꺼운 이 책을 읽다보면 인간사에 관한 모든 면을 관통해 나가는 느낌이다. 경제서라기 보단 철학책에 가깝다고 해야하나.. ＜ 인생의 최후의 순간이 되어 그의 육체가 고통과 질병으로 쇠약해지고, 자신의 적들의 불의, 동지들의 배신과 망은 때문에 그가 받아 왔다고 상상하는 수많은 침해와 실망의 기억에 의해 그의 마음이 쓰리고 괴로울 때가 되어서야 비로서 그는 그러한 부와 권세가 사소한 효용만을 지닌 허접한 것에 불과하고, 육체의 안락과 정신의 평정을 확보하는 데 있어서 장난감을 좋아하는 사람들의 족집게 상자 정도의 쓸모밖에 없다는 것을, 그리고 부와 권세는 족집게 상자들과 마찬가지로, 그것을 가지고 있는 사람에게 줄 수 있는 편리함 이상으로 번거로움을 더 많이 준다는 것을 깨닫기 시작한다. ＞ 우리가 살면서 남의 눈을 의식하는 것은 자연스레 몸에 베여있는 행동이다. 저택같이 크고 고급스러운 집이라든가 고급 자동차, 사치품 등에 대한 욕구는 당사자의 감정보다 방관자의 감정을 더 많이 고려하는 경우다. 즉 다른 사람에게 어떻게 보이는가를 더 고려하기 때문이라고 한다. 두꺼운 책을 읽는 동안 부와 권세는 결국 인생의 신기루 또는 뜬구름 같은 것인가 하는 생각을 많이 하게 되었다. 물론 우리 인간의 이기심으로 인해 자본주의는 경쟁을 통해 많은 발전을 해 온 것은 사실이다. 책의 전반적인 내용을 모두 이해 하지는 못했지만 애덤 스미스라는 거인의 사상을 일부 엿볼 수 있는 계기가 되었다. -행복은 마음의 평정과 향유 가운데 있다.- |
|
먼저 번역에 대해 이야기 해야겠다. 번역 관점에서 완독한 내가 자랑스럽다. 모두 이해했다는 뜻이 아니지만, 그래도 성실히 정독했다. 약 2년에 걸쳐 읽다 보니 그 기간 중 환경이 바뀌고 나의 생각도 변화하여 더 뜻 깊게 받아 들일 수 있었던 것 같다. 번역이 깔끔하지 못하다고 하는데 원서를 읽지 못 한다면 직역본이 작자의 생각을 더 직설적으로 이해할 수 있는 것 같다. 다음은 시대에 관해 다시 생각하게 해주었다. 우리는 지금 근대에 살고 있다. 근대라는 시대속, 근대라는 큰 틀, 근대라는 우주에 우리는 얽매여 있다. 근대는 당연한 것이고 좋은 것이라 받아 들일 수 밖에 없을 것이다. 물론 동의한다. 다만 근대가 답인지는 의문이 들고, 근대가 영원토록 이어질지도 의문시 된다. 전근대에서 근대로의 전환은 너무 바르고 광범위하고 모든 면에서 특히 기술면에서 크게 바뀌었기 때문이라고 한다. 그 중 도덕감정론은 근대의 생각, 사상이 무엇인지에 대해 어느정도 이해하게 해준 책이다. 전근대는 신분의 사회였다. 주님(예임)을 정점으로 해서 존재의 거대한 고리에 따라 각자 맡은 위치가 따로 있고 그 위치에 따라 생각, 행동해야 하는 사회였다. 따라서 의무가 주였던 사회였다. 개인의 자유가 의무보다 중요한 사회가 근대사회라고 본다. 신분제 탈피, 모두는 모두가 아닌 각각 한명의 개인인 사회이지만 그 사회는 공동체이기 전에 각각 한명의 개인의 집합체인 사회. 그것이 근대의 주된 사상적 가치일 것이다. 개인의 자유가 무엇보다도 우선시되는 근대라는 보통의 시대가 왜 탄생하게 되었는지, 왜 존속해야 하는지에 대해 도덕감정론은 포괄적으로 기술한 것 같다. 개인의 자유를 계속 유지, 획득하기 위해 필요한 도덕이라는 것이 얼마나 중요한지 일깨워 준 것 같다. 그런데, 개인의 자유가 존중되는 근대가 언제까지 지속될까? 존중되기 위해서는 각 개인이 도덕적이어야 할텐데, 그것이 가능할까? 그렇지 않을 것 같다. 도덕이 실종될 때 근대의 종말이 나타날 것 같다. |
|
시장 시스템으로 일컬어지는 '보이지 않는 손'을 통해 자원이 효율적으로 생산되고 분배된다. 이러한 스미스의 설명에 대해 찬반이 엇갈렸다. 케인즈주의나 맑스주의 경제학자들은 스미스식의 자유주의 경제학을 반대한 대표적인 예였다. 특히 금융화된 세계자본주의 체제에서 경제순환 주기가 짧아지며 스미스를 거부하는 흐름이 드셌다. 소비에트 붕괴로 마르크스가 유령이 되었듯, 21세기에 연달아 발생한 금융공황은 스미스를 무덤으로 돌려보낼 것인가. 『도덕감정론』을 보면 그 해답을 얻을 수 있다. 스미스는 일방적을 시장의 자율성을 옹호하지 않았다. 아니, 정확히 말하면 옹호하긴 했다. 단, 시장이 형성되기까지의 전제가 충실히 형성되었다는 조건이 붙는다. 스미스는 이 책을 통해 자본주의가 성립할 수 있는 근거를 설명한다. 결국, 자본주의도 인간이 만든 체제다. 그간 스미스의 『국부론』을 통해 자본주의의 물적 측면을 봤다면 『도덕감정론』은 자본주의의 정신적 측면을 조명한다. |
|
사물,이론을 전체적인 맥락에서 근원적으로 파악해야 한다.
왜 인간은 자신의 이익에 상충될 수도 있는 도덕률을 세워 때로는 고민하고 양심의 가책에 시달리는가?
우리는 타인의 공감과 인정을 간절히 원하고 그것을 얻기 위해 타인의 판단을 내부화하여 우리들의 행위를 규제하는 기준을 정립한다는 것이다.
그러니까 우리들의 양심은 사회적 산물이라는 말이다.
공감능력=양심의 가책 양심의 가책이란 타인으로부터 공감과 인정을 받기 위해 공정한 관찰자(양심)를 등장 시켜 우리의 행위를 규제하는 것.
양심은 사회적 산물이다.
행복은 마음의 평정과 향유 가운데 있다. 평정 없이는 향유 할 수 없고,완전한 평정이 있는 곳에는 향유 할 수 없는 것이란 있을 수 없다.
이 세상 사람들이 온갖 고생을 다하면서 야단법석을 떠는 것은 무엇을 위해서인가?
탐욕과 야심, 부와 권력, 최고를 추구하는 목적은 무엇인가?
인류 사회의 각계각층의 사람들 모두에게서 나타나는 경쟁심은 어디에서 생기는 것인가?
그리고 소위 자신의 지위의 개선이라고 하는 인생의 거대한 목적을 추구하는 것은 어떤 이익이 있어서인가?
그 이유는 다른 사람들로부터 주의와 주목을 받을 수 있으며,그들로부터 동감,호의,시인을 받는 다는 것이다.
우리의 관심은 안락이나 즐거움이 아니라 허영이다.
허영이란 주목받고 있고 시인의(인정) 대상이 되고 있다는 신념에 기초한다.
p408 자신의 수입의 범위 내에서 생활하는 사람은 조금씩이나마 재부가 축적되고, 날마다 좋아지는 상황에 만족하게 된다.
극도의 절약과 근면에서 점차 몸과 마음의 긴장이 풀리고 해방되며 점증하는 기쁨과 안락에다가 없었을 때의 곤경에 대한 생각이 갑절의 만족감을 선사한다.
현재의 확실한 몸과 마음의 평온을 순조롭게 증대 시킬 수 없고 오히려 위태롭게 할지도 모를 새로운 사업이나 모험을 찾아 나서지도 않는다.
만일 시작하더라도 무턱대고 시작이 아닌 현재와 조화시킬 방안을 차자 준비 할 것이다. 어떤 일이 있더라도 서두르거나 저돌적으로 덤벼들지 않는다.
언제나 시간과 여유를 가지고 발생할 결과에 대하여 냉철하게 숙고한다.
도덕감정론과 국부론에서 '보이지 않는 손'에 대한 개면 공통점: 의도함이 없이 증진되는 목적을 사회이익으로 간주하는 것 차이점: 도덕감정론에서는 행복을 위한 수단의 분배이며 국부론에서는 이익의 극대화라 할 수 있다.
p277 한가한 망상 속에서나 생각해 볼 수 있는 가장 찬란하고 가장 의기양양한 상황에서 우리의 진정한 행복을 위해 기대하는 쾌락들은, 사실은 우리가 현실적으로 처해있는 초라한 지위에서
우리가 언제든지 손안에 넣을 수 있고 언제든지 우리 마음대로 즐길 수 있는 그러한 쾌락들과 거의 언제나 같은 것이다.
허영과 우월이라는 경박한 쾌락을 제외하고는, 가장 높은 지위가 제공할 수 있는 모든 쾌락을 우리는 개인의 자유만이 존재하는 가장 초라한 지위에서도 발견할 수 있을 것이다.
허영: 1)자기의 지식이나 경제적 능력, 분수 등에 어울리지 않게 겉만 화려하게 꾸미는 것 2)분수에 넘치는 것을 바라는 마음 (남이 나를 과대 평가해주기를 바라는 것 등)
사치: 돈이나 물건 마음씀에서 분수에 넘치게 생활하는 것.
결의론 결의란 의심스러운 문제를 해결 또는 결정한다는 뜻이다.
종교상 윤리상 일반적 규범과 개인적 의무가 충돌하는 특수한 경우에 적용하는 윤리학의 한분야를 연구하는 학문이다.
ex) 강도에게 다음에 돈을 주기로 하고 난관을 벗어난 후에 그 강도에게 돈을 지급해야 하는가? 중세 스콜라 철학에서 연구했다.
|
|
도덕감정론이란 책은 상당히 흥미로운 책입니다. 특히 이 시대 자본주의 시대에 연민과 동정이라는 단어를 합쳐놓은 동감이라는 애덤 스미스의 표현을 보면서 그리고 그가 기대하는 인간상에 대해서 다시 한번 사유하게 됩니다. 이 책은 경제적인 관점뿐만 아니라 심리적인 측면과 철학적인 측면이 함축되어 있는 책의 제목그대로 도덕의 감정론 입니다. 이러한 분석을 해놓은 현대의 책이나 논문은 아마 찾아 보기 힘들정도로 상당히 이 시대를 살아가는 데 있어서도 성찰과 반성의 도움을 주는 책. 추천드리는 책입니다. |