＜삼국유사＞.

어릴 적 부터 너무나 자주 듣던 이름이고, 너무나 익숙한 이름인데도 불구하고, 생각해보면 나는 삼국유사를 제대로 접해본 적이 없다. 그런 나의 눈길을 잡은 책이 바로 ＜스토리텔링 삼국유사- 도쿠가와가 사랑한 책＞이다. 한 눈에 봐도 삼국유사를 알고, 그 매력을 아는 사람이 더 이끌릴 것 같은 제목이다.

책은 제목 그대로 삼국유사가 현재 우리에게 전해지기까지에 관한, 그리고 ＜삼국유사＞를 두고 벌어진 우리나라와 일본의 숨은 이야기를 풀어 놓은 스토리텔링 삼국유사의 첫번째 이야기이다.

아, 물건이란 오래되면 반드시 없어지게 마련이고, 없어지면 반드시 일어나게 마련이니, 일어났다가 없어지고 없어졌다가 일어나는 것이 당연한 이치이다. 후세의 학자들은 이러한 이치를 알아 때로 일으켜 영원히 전할 것을 역시 후세의 학자들에게 바란다.

-p109, 이계복의 발문

위 글은 삼국유사 임신본의 발문으로- 일어났다가 없어지고 없어졌다가 일어나는 것. 삼국유사의 운명을 미리 알았던 듯, 삼국유사는 잊혀질 뻔 했던 숱한 시간들을 안고, 현재 우리와 맞닿아 있다.  

그런데, 도쿠가와? 무지한 나는 도쿠가와가 누구인지도 몰랐다. 나는 정말 아무것도 몰랐기에 이 책에 푹 빠져서 이 책을 전적으로 신임하며, 이 책에 의지하여 삼국유사를 알아갔다. 삼국유사가 일본과 우리나라 동시대에 각국에서 어떤 대접을 받았는지를 보았고, 그 길에 몰랐던 일본의 역사도 살짝 옅볼 수 있는 좋은 기회였다.

도쿠가와 이에야스는 일본 막부시대의 무사였다. 시대가 변하듯이 도쿠가와 이에야스는 권력의 안정을 위해 무사의 무에 문을 더해 새시대를 열고자 했다. 그리고 그 중심에 책이 있었고 그가 소장한 책중에 중요문고로 우리의 ＜삼국유사＞가 있었다.

사실 나는 ＜스토리텔링 삼국유사-도쿠가와가 사랑한 책＞을 재미있게 읽었음에도 불구하고 이 내용을 어떻게 전할 수가 없어 애가 탄다. 책을 읽는 동안 저자 고운기님이 ＜삼국유사＞에 가지는 애정과 열정이 느껴졌다. 정말 좋은 책을 만났다는 만족감과 ＜삼국유사＞를 제대로 한번 접해봐야겠다는 생각을 하면서, 삼국유사 스토리텔링의 다음 편이 기다려진다.

단군과 그의 나라는 무엇인가?
세상에 존재하는 모든 것에는 나름대로의 운명이 있는 듯하다. 태어났던 만들어졌던 세상에 존재한 이후 나름의 우여곡절을 겪게 되고 훗날 결국은 사라지게 된다. 하지만 오랫동안 사람들의 기억 속에 머물며 두고두고 이야기 거리로 등장하는 것도 있다. 그 갈림길에 서 있는 기준은 무엇일까?

오랜 시간 속에서 잊혀졌던 것들도 새로운 시대를 만나 빛을 보는 경우도 많다. 어느 시대나 그 시대를 대표하며 흐름을 주도하는 사상적 기류는 존재한다. 그 기류에 부합하는 시각으로 재해석할 경우 새롭게 태어나는 것이다. 사람이 그렇고 책이 그런 부류에 속한다. 오늘 새롭게 조명 받으며 등장으로 인해 한 민족의 정체성의 근원에 대한 화제의 중심에 우뚝 선 책을 만난다. 바로 삼국유사다.

[도쿠가와가 사랑한 책]이 바로 그 사라졌다 새롭게 등장한 후 다양한 분야에서 집중적인 조명을 받고 있는 [삼국유사]의 운명과 관련되어 서술한 책이다. [도쿠가와가 사랑한 책]은 지금은 너무나 잘 알고 있는 삼국유사가 어떤 운명을 겪으며 우리 곁에 올 수 있었으며 그 중심에는 무엇이 있는가를 시대를 거슬러 삼국유사의 운명을 밝히고 있다.

도쿠가와 이에야스는 일본 막부시대에 걸출한 무사였다. 일본의 조선침략의 선두에 선 도요토미 히데요시가 죽고 그 뒤를 이어 일본의 패권을 장악한 사람이다. 도쿠가와 이에야스는 권력의 안정을 위해 무사의 무(武)에다 문(文)을 가미하여 새로운 시대를 열어가고자 했다. 그 중심에 책이 있었고 그가 소장한 책들 중 이 [삼국유사]가 있었다. 

고려 중기, 조선 그리고 일본 막부시대와 후발제국주의를 꿈꾸는 일본으로 이어지는 그 흐름 속 중심축으로 삼국유사 임신본 발간자 이계복, 임진왜란 패전 후 도쿠가와 이에야스 그리고 도쿄제국대학 국사학과 교수 쓰보이 구메조다. 저자는 이들을 통해 삼국유사의 운명을 따라가고 있다. 조선에서 삼국유사를 바라보는 입장을 확인하며 안타까움을 나타내고 일본의 막부시대 역사를 추적하며 삼국유사가 보관되어 가는 과정과 20세기 초 일본 학계에서 삼국유사가 주목받는 과정이 상세하게 그려지고 있다.

[삼국유사]는 고려 중기 일연스님에 의해 발간된 후 조선 초, 나라의 기틀을 세우는 과정에서 잠시 주목받다가 이내 조선 특유의 학문적 흐름에 의해 조선 사대부의 관심사에서 멀어졌다. 조선 후기 실학자들의 눈에도 그리 탐탁치 않은 책으로 치부되어 그 운명을 마감하는 듯 하다가 조선 중종 임신년 1512년 경주부윤 이계복에 의해 발간되고 나서 이후 사라졌다.

이러한 삼국유사가 1904년 일본에서 발간된 것이다. 이는 도쿠가와 이에야스의 서가에서 보관되어오다 일본천황에게 빌려준 후 돌려받아 소중하게 보관되어 오던 것이다. 이를 최남선이 일본 유학길에 발견하고 국내에 소개한 것이 1924년이다.

[도쿠가와가 사랑한 책]의 저자 고운기 교수가 조선과 일본에서 뜨거운 감자의 처지에 있는 삼국유사에 주목하는 점은 우리민족의 정체성의 근원에 대한 물음 때문이다. 삼국유사에 포함된 단군신화가 그 중심에 서 있다는 것이다. 삼국유사 자체 보다는 그 속에 담긴 단군신화를 어떻게 해석해야 하는가가 중심인 것이다. 물론 그런 단군신화를 담고 있는 삼국유사의 절대적인 가치를 손상하자는 의미는 절대 아니다.

이 책은 이렇게 삼국유사라는 책이 시대상황에 의해 어떻게 해석되고 또 어떤 우여곡절을 겪으며 살아남아 그 속에 담고 있는 정신을 오늘에 와서야 펼칠 수 있는지를 알려주고 있다. 살아남아 온전히 빛을 발하는 것이 어쩜 천운이라고 생각할 만큼 다행스러운 일이라고 보며 삼국유사에 대한 애정을 피력한다.

삼국유사의 전문가 한 책을 20여년이 넘는 시간동안 연구하고 그 결과를 사람들과 공유하며 삼국유사가 가지는 가치를 올바르게 인식할 수 있도록 심혈을 기울이고 있는 사람의 마음이 고스란히 담겨있다. 자자는 삼국유사에 대한 사랑의 결과물을 3부작으로 준비하고 있다고 한다. 그 첫 번째가 [도쿠가와가 사랑한 책]이다. 이후 저자의 행보에 주목하고 싶다.

일본과 우리는 왜 침략당하는 나라와 침략하는 나라가 되었나.

이 시대는 전쟁의 아픔으로 정리되는 시대이다.

그 아픔이 끊이없이 우리 국민들에게 일본에 대한 반일본적 감정을 부채질 하고 있는 것이리라.

겉으로는 신사적으로 물건을 사고 파는 경제 거래를 하면서 동등함을 과시하지만

한국인과 일본인이라는 사적인 상황에서 보자면 그들은 지금까지도 늘 꺾어야 하는 대상이다.

축구를 할 때도, 야구를 할 때도 그래서 군중들이 모이는 민족의 명예를 건 경기에는 늘 기를 쓰고 이겨야 한다. 어떤 경기든 승과 패가 구별된다면 그리고 그 상대가 일본이라면..

이 책도 그런 점에서 충분히 이슈가 될 만 하다.

왜 우리나라는 침략을 당했나? 라는 점을 주제로 한 가지 이유를 제시하는 책이기 때문이다.

삼국유사는 임진왜란 당시 일본군에 의해 약탈되어, 도쿠가와 이에야스에게 전해졌다.

그리고 아주 오랜 후 최남선에 의해 발견되기까지 '삼국유사'는 우리 나라에서 잊혀진 책이었다.

이 책 한권이 어떤 가치가 있기에 전쟁을 하는 나라와 당하는 나라로 구별되게 했을까.

우리 나라에서는 찬밥신세를 면치 못했던 삼국유사가 일본의 지도자들에게는 어떤 의미로 다가왔던 걸까.

고운기 교수는 일생동안 '삼국유사'를 연구했다.

이 책은 그가 한 편의 장대한 소설처럼 엮어놓은 '삼국유사' 풀이의 마지막 책이다.

삼국유사라는 책의 운명을 생각하면 한 가지의 거대한 드라마이다.

경주 부윤 이계복이 1512년 인쇄하고, 임진왜란이 터지며 일본으로 건너갔고, 도쿠가와가 이 책을 사랑했고, 결국 최남선이 일본 유학을 하면서 이 책을 발견하게 되었다..

엄청난 우연들이 겹쳐 겨우 우리에게 돌아온 삼국유사...

고운기 교수가 평생 사랑했던 삼국 유사에 대한 이야기는 철저한 고증과 더불어 그 자체로 믿을 수 없는 기구한 운명을 가졌던 삼국 유사 책에 대한 안타까움을 자아내게 한다.그 책을 소홀히 여겼던 우리 나라의 무지와 그 책을 발판으로 강대국으로 가는 길의 첫 발을 내딛게 했던 도쿠가와의 지혜..

'스토리텔링 삼국유사' 시리즈의 첫장을 장식하는  '도쿠가와가 사랑한 책은 이 책이 한국과 일본의 역사를 어떻게 변하게 해 놓았는지 세밀한 역사적 고증을 통해 알려지지 않은 사실들을 재조명한다. 삼국 유사라는 책에 대하여 우리 국민이 관심을 갖고, 정말 자랑스럽게 생각하고, 지켜나가고 아껴나가기를 바라는 고운기 교수의 진심이 느껴졌다.

고등학교 국사 시간때 국사선생님이 삼국유사와 삼국사기의 차이점을 누누이 강조한 것이 생각난다.

수능에도 자주 나오는 것이라고 하면서, 삼국유사는 민족적,자주적 성격을 띄고, 삼국사기는 사대주의,유교적 성격을 띈다는 것을 설명하셨다.

솔직히 지금이야 모르겠는 데, 삼국유사나 삼국사기의 일부분도 읽지 않고 무조건 두 역사책의 차이점을 외웠던 것 같다.

삼국사기는 아시다시피 고려시대 때 김부식이라는 사람이 고려의 지원을 받아 만들어진 책이라서 그 보존에 어려움이 별로 없었다.

하지만 삼국유사는 일개 스님인 일연이라는 스님이 썼기 때문에 그 보존과 보호에 소홀함이 있었다. 삼국유사는 고려때 만들어진

후 빛을 보기까지 정말 파란만장한 일을 겪으며 살아남았다.

삼국유사가 빛을 보고 학계의 집중적인 관심을 받게 된 것은 우리 한국 역사학자에 의해서가 아니라, 안타깝게도 일본학자에 의해서다. 그 것도 아주 먼 옛날에 빛을 본 것이 아니고, 최근이라고 할 수 있는 1904년대 때이다.

고려시대 1281년때 만들어진 삼국유사는 사찰이나 관청에서 보관되다가, 이러저러한 이유로 훼손되고 분실된다.

그러다 조선시대 이계복이라는 관리에 의해 1512년 대대적으로 다시 한번 인쇄된다. 그러나 이마저도 관리소홀로 훼손되고, 분실되다가, 1592년 임진왜란으로 인해 가장 큰 수난을 당하게 된다.

임진왜란 때 조선을 침략한 왜군은 조선의 물건이라면 닥치는 대로 쓸어담아 일본으로 보내졌다. 당연히 조선의 책도 그 수탈의 대상이 되었고, 도쿠가와 이에야스라는 일본의 권력자의 개인문고에 몸을 의탁하게 된다.

임진왜란은 도요토미 히데요시가 일으켰지만 도요토미는 임진왜란 몇 년후 죽게 되고, 그 뒤를 도쿠가와 이에야스라는 사람이

일본의 최고 실력자가 된다.

아이러니하게도 우리의 삼국유사가 이 도쿠가와 이에야스라는 사람의 개인문고에 들어간 것은 다행이라 할 수있다.

도쿠가와 이에야스는 책을 소중히 다루었고, 특히 책을 체계적으로 보관하기 위해 개인문고를 만들어 철저하게 관리했고,

개인 문고에 어떤책이 있는지 목록도 만들어 대대 손손 물려주었다.

만약 삼국유사가 조선에서 보관되었다면, 제대로 된 관리를 못 받아 분실,훼손 되었을 가능성이 클 것이다.왜냐하면 조선시대는

모든 분야에 유교가 깊숙히 뿌리 박혔고, 숭유억불정책으로 인해, 불교와 관련되거나 스님이 편찬한 책은 소홀이 다루어졌을기 때문이다.

도쿠가와 이에야스가 살았던 시대는 중앙에는 천왕이라는 허울뿐인 통치자가 있고, 실제 통치는 막부라는 곳에서 이루어졌다.그 막부의 최고 실력자였던 도쿠가와는 그야말로 무소불위의 권력을 휘둘렀다.

또한 그의 개인문고에 있던 책은 천왕에게 빌려주었을 정도로 대단했다.비록 천왕이 허울뿐인 통치자였지만, 천왕이 보았다고 소문이 나면 그 책의 가치는 엄청나게 올라갔다.

여기서 도쿠가와의 권력이 얼마나 대단한지 알 수 있다. 천왕한테 책을 준 것이 아니고, 빌려주었다는 것이다. 그만큼 도쿠가와는

천황이 함부로 할 수 없었던 존재였다.

도쿠가와는 책을 무척 사랑했고, 책 수집과 관리에 철저했다. 삼국유사는 천왕에게 빌려준 도쿠가와 개인문고 32개의 책 중 하나였다. 만약 삼국유사가 천황에게 빌려주었다는 기록이 문서로 남아있지 않았다면 삼국유사는 1904년에 와서 빛을 보지 못하였을 것이다. 도쿠가와는 천왕엑 삼국유사를 빌려주었다는 것을 문서로 남겨, 개인문고와 함께 후세에 물려주었고, 이 기록이 1904년 일본학자에 의해 발견되어, 삼국유사의 중요성이 부각되어, 다시 인쇄가 된다.

이 책 '도쿠가와가 사랑한 책'은 삼국유사가 역사적,지리적 경로를 거쳐 오늘날 빛을 보게 된 경위를 설명해주는 책이다.

그러면서 삼국역사에 대한 조선사람들의 잘못된 인식에도 비판을 하고 있다.

삼국유사를 읽어보면 지금 생각해도, 이상하고 기이한 이야기가 많다. 유교가 판을 치던 조선시대는 불교나 도교에 비해서는 합리성이 있었다. 그리하여 이치에 맞지 않는 이야기나 설명에 대해 무시하거나 그 가치를 깍아내리기 일쑤였다.

그 중 가장 문제가 된 것은 우리가 잘 아는 단군신화였다. 단군신화는 아시다시피 환인의 아들인 환웅이 여러 신하들과 함께

하늘에서 내려오고, 곰이 쑥과 마늘을 먹어 여자가 되자, 환웅이 그 여자와 결혼하여 고조선의 시조인 단군을 낳았다는 것이다.

그리고 단군이 고조선을 세운시기가 중국의 요임금이 나라를 세운 시대와 비슷하다고 적혀있다.

조선은 그 당시 중국이 천하의 중심이고 , 조선은 그 중국을 섬긴다는 사대주의에 빠져있었다. 그런데 삼국유사에서는

고조선의 성립시기가 중국의 요임금이 나라를 세운 시기와 비슷하다고 하고, 또한 그 시조의 탄생설화가 얼통당토하지 않다고 하며 삼국유사를 많이 깍아내렸다. 이런 인식은 우리가 흔히 깨어있었다고 생각한 실학자사이에도 있었다. 정약용도 삼국유사를 인용하면서도 몇 몇 내용은 이치에 맞지만 대체로 이치에 맞지않는 기이한 책이라고 평가했다.

그런데 이런 대접을 받았던 삼국유사가 지금은 역사서로 뿐만 아니라 문화적으로 높은 평가를 받는 것은 무엇일까 하는 의문이 든다.

일연스님이 삼국유사를 지을 때, 일연은 유교적 입장이 아니, 우리 나라의 문화를 가감없이 삼국유사에 남겼다는 것이다.시중에 떠도는 소문도 삽입하고, 그 당시 존재했던 문헌에 적힌 삼국에 관한 내용을 가감없이 옮기면서 그 내용이 있었던 문헌을 명백하게 밝혔다. 또한 우리 민족이 흥얼거렸던 향가,고려가요 등 국문학적 가치가 있는 것도 삽입하고, 각종 신화, 설화도 옮겼다.

즉 삼국유사에는 그 시대, 우리사람이 보고 느꼈던 모든 역사적,문화적 가치가 있는 것을 총망라했다는 것이다.

그 것도 특정 사관에 입각한 것이 아니라 가감없이 옮겼다는 것이다.

또한 그 것을 옮기면서도 그 유래와 문헌도 같이 옮겼다는 것이다. 만약 유래와 문헌을 같이 옮기지 않았다면, 그 신빙성에 의문이 있을지도 모르겠지만, 일연은 내용이 허황되더라도 일단 옮기고 문헌을 밝힘으로서 사실에 입각해서 저술했다.

우리는 그리스 로마신화를 서양문화의 보고라고 하면서 즐겨 읽고, 거기에 나오는 신들의 이름과 그 신들이 한 행동을 외우기도 하고, 다른사람에게 알려주고 자신의 지식을 자랑하기도 한다.

그리스 로마신화도 읽어보면 판타지 저리가라 할 정도 허황된 것이 거의 대부분이다.신이 사람이 되고, 동물이 되고, 죽어서 별자리가 되고 일일이 나열할 수가 없다.

그런 그리스 로마 신화는 서양문화의 정수다라고 하면서, 우리 문화가 들어 있고, 거기다 문헌까지 적혀있는 삼국유사를 모르고, 그 가치를 인정하지 않은 것은, 또 다른 서양사대주의라고 말할 수 밖에 없다.

[도쿠가와가 사랑한 책]은 처음엔 관심을 가지지 않았던 책입니다. ‘도쿠가와’라는 이름을 듣는 순간 일본의 에도막부를 세웠던 도쿠가와 이에야스가 떠올랐기 때문입니다. 소개를 보니 역시나 그가 맞았습니다. 일본 사람이니 일본 책을 좋아하지 않을까, 그의 전적으로 보아 세계 권력자들에 대한 책은 아닐까 정도 생각했습니다. 물론 여전히 제 관심을 끌지 못했습니다. 그런데 표지에 찍혀있는 ‘삼국유사’라는 글자가 선명하게 눈에 들어왔습니다. 짐작하셨듯이 도쿠가와가 사랑한 책은 우리의 [삼국유사]였습니다. 김훈의 [공무도하]를 읽으면서 [삼국유사]를 다시 읽어야겠다고 생각하고 있던 터라 이 책이 궁금해졌습니다. 도쿠가와는 왜 [삼국유사]를 사랑했는지, 이 책엔 도대체 무슨 내용이 담겨 있는지 궁금했습니다.

일연이 쓴 [삼국유사]는 1512년(임신년) 이계복에 의해 경주에서 간행됩니다. [삼국유사]는 임진왜란이 끝나던 해 패퇴하는 전함 귀퉁이에 실려 일본으로 건너가고 도쿠가와 집안 ‘어문고’(후에 ‘호사문고’)에 보관됩니다. [삼국유사]엔 여러 가지 판본이 있는데 이 책이 주목받는 이유는 언제 어떻게 어떤 경로로 전승되었는지, 스토리를 확실하게 알 수 있기 때문입니다. 1904년 도쿄제대 사학과 교수들은 학생들의 교재편찬을 위한 사지총서의 하나로 [삼국유사]를 간행하는데 잠자고 있던 삼국유사는 그렇게 세상 밖으로 나왔습니다. 세상으로 나온 [삼국유사]는 20세기 일본과 한국에 화려한 조명을 받는 계기가 됩니다. 그리고 1927년 최남선에 의해 잡지 【계명】에 [삼국유사]가 실립니다. 이 땅에서 다시 [삼국유사]가 실린 것은 이계복에 의해 경주에서 간행된 후 415년만의 일입니다.

도쿠가와는 미려한 금속활자로 인쇄된 [삼국유사]에 매료되었다고 하는데 활자뿐 아니라 그 내용과 가치에 대해서도 알고 있던 걸로 보입니다. 그는 천왕에게 학문에 도움이 되라고 보낸 책 리스트에 [삼국유사]를 포함시켰으니까요. 도쿠가와가 알아본 [삼국유사]의 가치를 저는 여전히 잘 모르고 있는 것 같다는 생각에 반성을 해봅니다. [삼국유사]가 오랜 시간 잘 보관되었던 것은 도쿠가와가 사랑한 책이기도 했지만 칼보다 책을 좋아했던 오와리 번 초대 번주였던 요시나오의 특별한 책사랑과 전문성과 책임감을 갖고 있던 사무라이들 덕분이기도 합니다. 우리 손에 관리되지 못한 것은 많이 아쉽지만 그래도 잘 보관되었다는 사실은 다행으로 여겨집니다.

이 책은 이덕무, 안정복, 정약용 등 조선시대 학자들의 삼국유사에 대한 인식을 엿볼 수 있습니다. 비록 시대의 한계를 뛰어넘지 못한 역사인식의 한계가 느껴지긴 하지만 말입니다. 또한 이 책은 조선과 일본의 역사도 엿볼 수 있어 흥미롭습니다. 같은 얘기가 반복되는 점은 아쉬운 대목입니다. 마지막으로 여전히 일본에 보관중인 [삼국유사]가 우리 품에 돌아오길 바랍니다.