예전부터 장준하 장준하해서 그분이 누구신지 궁금하고 특히 의문사규명위원회에서 장준하선생의 약사봉에서의 의문사에 대해 집요하게 추적하는걸 보고 궁금해 그냥 사보았다.

일제시대부터 현대정치에 이르기까지 그렇게 그분의 삶이 녹아든 역사인줄은 정말 몰랐다.

이런분을 모르고서 역사에대해 이제껏 논해왔다는게 부끄럽고 죄스럽다.  늦었지만 삼가 고인의 명복을 빈다.

 일제시대 그분은 탈영해 구절양장을 해 상해임정으로오지만 그곳은 또 하나의 사색당파가 있는 조선시대 한양의 풍경일뿐 의기란 없는곳이었다.

또 해방후 고국에 돌아왔지만 일제잔병들의 여전한 무장과 미국의 이간책으로 우리는 찢기고 밟히는데도 좋다고 독립군출신들은 기생집에서 술타령이나 하고 있다.

장준하선생은 이승만독재와 싸웠고 김구선생을 유일하게 존경했으며 장면정권에서 국토건설본부에서 우리의 미래를 개척한 경제건설계획을 손수짜셨기에 우리의 풍요가 있었고 3공의 경제발전이 실현될 수 있었다. 우리 먹거리의 숨은 공로자가 우장춘 박사시라면 우리경제발전의 숨은 공로가는 장준하선생이셨다

또 현재 민주주의의 산증인이며 우리가 누리는 자유를 가져다준 숨은 공로자가 장준하선생이라는걸 이제야 깨닫는다.

7.4남북공동성명이 10월유신을 위한 연막작전이고 김일성도 박정희에게 속았다니 참 어이가 없다.

 장준하선생이 못푼것 두가지

첫째 정당은 곡 정치 자금이 그 생성과 유지를 좌우하고 그 같은 거액의 자금을 조성하자면 막후의 거래와 협상 또는 야합을 불가피하게 하는게 우리나라 정치의 풍토요 생리라 하는데 나 하나만 독야청청해서 무슨 소용이랴 근본을 고치지 않고는 어떤 문제도 해결할 수 없다.

둘쨰. 지역감정 주위에선 지역감정이 태초부터 있는 것으로 오해해 어떤 지성과 지식을 가지고 있는 분들고 지역감정만 나오면 흥분을 하는걸 너무 자주 아니 일상사로 본다. 안타깝다.

박정희장군에게 왜 그는 우월감을 가졌을까 상대가 일본군대위일때 자기는 고초를 극하는 우국충정의 광복군대위였다는 자부심이 늘 저변에 깔려 있었기 때문일것이다.

몇가지만 인용하자면

4.19이후 군내 하극상사건의 주역이었으며 비상한 두뇌의 정보 장교 출신으로 알려진 핸섬한 인상의 김종필의 나이는 36세, 거기에 만고풍상을 겪고 앞에 불려와 앉은 장준하는 44세로서 최고 실권자 박정희보다 한 살이 아래였다. 장준하는 잠깐 국토건설본부의 자기 책상 서랍에 들어 있던 예비역 중령 김종필의 이력서를 떠올렸다. 그리고 그때 자기가 조금만 일찍 서둘러 이 사람을 불러다 면접했더라면 어떤 모양이었을까를 상상해 보았다. 페이지 329

장준하는 후일의 술회에서 민주당 정권이 너무 짧아서 일을 시작만 해 놓고 마무리를 하나도 못한 것을 아쉬워하고 5.16세력의 순서가 바뀐 경제 개발을 개탄하였다.

그 후 군사정권에서라도 그때의 그 일을 그대로만 계승하여 추진하였던들 오늘날의 건설이라면서 농촌은 버려둔채 도회 건설을 먼저하며 국가 중흥이니 조국 근대화니 하고 떠들어대는 망발은 없었을 것이다.

  장준하가 심혈을 기울였던 국토건설본부는 군사 정부에 그대로 접수.승계되었음은 앞서 밝힌 바 있거니와, 그것은 곧바로 국토건설청이 되고 이어서 건설부로 되어 오늘날에 이른다. 그리고 거기에서 청ㅅ6ㅏ진이 떠졌던 계획 경제 개발의 안은 5.16후 발족하는 경제기획원의 모태가 되고 있다.

지금은 세상에 알려진 사실이지만 그때만 해도 사람들의 입이 다물어지지 않는 진실들을 그는 선거전에서 마구 내뱉는다 "박정희씨는 일본 천황에게 충성을 맹세하고 일본군 장교가 되어 우리의 독립 광복군에 총부리를 겨누었으니 이런 인물이 우리나라 대통령으로 있는 것은 우리의 국가와 민족의 수치입니다. 또 박정희씨는 국민을 물건으로 취급하여 우리나라 청년을 월남에 팔아먹고 있고 그 피를 판 돈으로 정권을 유지하고 있습니다. 또 박씨는 과거 공산주의의 남로당 조직책으로 임명되어 남한에서 지하조직활동을 한 사람이며 조직원 동료를 팔아 희생키시면서 자기 한 목숨을 산 사람입니다."

이런 유세를 듣는 이들은 모두 눈이 휘둥그래지면서 과연 저러고도 무사할까 싶어 박수조차 잊은 채 물을 끼얹은 듯 듣고만 있었다. --- 대단한 배포다 이러니 그런 큰 일들을 평생 해내실 수가 있었지 존경...

이 시대의 청백리요 딸깍발이

대학교수건 법조계의 고위직간부를 했건 퇴직후 후학들보단 자기밥그릇 챙기기에 여념이 없는 사람들을 너무 많이 본다. 아니 거의 다다 장준하선생님의 삶을 보자.

내가 만약 고위직이라면 밑에 사람들에게 꼭 돌리고 싶은 책 두권 하나 침묵의 봄 둘 장준하평전

통일이되면 꼭 읽어야할 통일세대의 책이다.

이태영이 달려와 갑자기 미망인이 된 그 부인의 손을 붙들고 울면서 미성한 자식들을 데리고 어떻게 살 거냐고 통탄하자 몽유병자 같이 된 김희숙은 남의 이야기를 하듯 중얼거렸다.

"언제 저 양반이 생활비 가져온 적 있나요."

장준하가 67년 대통령 선거 유세시 연사로 전국을 누빌 때 박순천은 후보인 윤보선과 함께 그의 셋집을 방문한 일이 있었다. 가서 보니 장준하는 부산 방면으로 유세를 나가 없고 부인 김희숙이 헝겊으로 조화를 접고 있었다.

"그걸 뭣에 쓰려고 접는 거요?"

유보선이 의아해서 묻자 김희숙이 사실대로 대답했다.

"팔려고 접습니다."

그 말을 들은 윤보선과 박순천은 이 집의 형편이 그렇게까지 된 줄은 몰랐다며 함께 김희숙을 붙들고 울었다는 일화가 있다.

장준하, 항일독립투사, 민주화 투쟁의 선봉장, 재야대통령 그리고 사상계.

하나로 엮이지 못했던 단어들이 비로소 장준하, 이름 석자 아래에 연사필름처럼 스쳐 지나간다.

장준하 선생이 영향을 받았다는 네비어스 교육법(낯선 이국의 선교인이 그 나라와 지방의 인습, 전통, 가치관, 민족성 등을 존중하고 인정하며 그 토대 위에서 교리와 교육을 펴나가자는 취지의 교육)만 해도 그렇다.

강압적이고 강제적인 교육 방식보다 네비어스 교육방법이 더 좋은가? 라고 물어보면, yes.

그러나 오늘날 우리는 다양성을 논하고 존중하는 가치관을, 비강압보다 더 옳다고 판단하고 있다.

다시 말하면, 네비어스 교육법은 '선교'와 '순화'라는 커다란 틀 안에서의 방법론이라면,

우리는 그보다 고차원적인 '다양성의 존중'을 논하는 세계에 살고 있다는 것이다.

각설하고.

[장준하, 민족주의자의 길]을 다 읽고 든 생각은 장준하 선생이 정말 인물은 인물이었구나-라는 것이었다.

신념을 가질 줄 아는 것, 표현할 줄 아는 것, 주장할 줄 아는 것이 그랬고,

룸펜에 그치지 않고 (지저분할지라도) 직접 전장에 뛰어들 줄 아는 용기가 그랬고,

30여 년 후인 지금, 21세기를 내다 본 선견지명이 그랬다.

그가 살면서 겪어야 했던 숱한 위기에서 귀인을 만날 수 있었던 것 역시, 하늘이 낸 사람은 하늘이 돕기 때문이었을 것이다.

그의 종적은 크게 두 가지로 나누어 생각할 수 있다.

독립운동가와 민주항쟁의사.

워낙에 많은 것을 이루고, 많은 것을 꿈꾸셨던 분이기도 하고,

선생이 사셨던 시대가 한 두 마디로 요약할 수 있는 것도 아니니 나도 나누어서 정리해 보고 싶다.

1. 민족주의자

개인적으로, 1910년대에 태어나 1920년대를 살고 1930년대에 독립운동을 했던 독립운동가들을 그렇지 않은 독립운동가들의 몇 백배는 더 존경한다. 1910년대는 이미 일제의 억압과 수탈이 시작되었고, 그 분들이 10대를 보내는 1920년대는 각종 '일체화' 시도들이 있었기 때문이다. 가치관과 자아가 생성되고 다져질 나이에 '신민통치'를 받은 사람들이 그렇지 않은 사람들보다 민족의식을 갖는 것은 몇 배는 더 어려울 것이다.

장준하 선생이 그런 시대적 분위기 속에서 식민지배를 '원래 그런 것'이라고 받아들이지 않을 수 있었던 것은 할아버지와 아버지의 영향이 컸다. 게다가 '그렇다'에서 끝나지 않고 직접 실천에 옮기게 된 것도 그에게 직접 몸으로 보여준 아버지의 역할이 컸다. 그게 비록 하느님의 힘에 의한 것이라고 쳐도(...), 그래 역시 가정교육이 중요하구나-_-

언제나 교과서나 역사책에서 글로 접하니까 쉬워보이지, 그 시대의 독립 운동은 우리가 생각할 수 있는 범위를 넘어선다. 

장준하 선생이 임정 요인들을 만나기까지의 여정도 마찬가지로 길고 험했다.

존경하던 교장이 신사 참배를 거부하여 해임되고, 일본에 유학 갔다가 학도병에 징집되며, 중국으로 차출되자 목숨을 건 탈출을 하게 된다.

비록 선생이 찾아갔던 그 임정청사는 아니지만, 얼마 전 상해에 있는 임정청사를 방문한 적이 있다.

당시 '일본'이라는 공동의 적에 대해 중국은 아군이었으며, 임정은 중국 정부에서 지원하는 재정 원조에 전적으로 의지하고 있었다. 그러나 후에 중공군은 6.25 분단의 말초를 제공한 외세가 된다.

이러한 역사적 흐름을 제 3자의 입장에서 볼 수 밖에 없었던 나로써는, 임정청사 안에 무수하게 반복되고 있던 '중국/상해의 동지들에게 감사한다'는 말들이 거슬렸고, 삐딱해질 수 밖에 없었다.

다른 이유였지만 장준하 선생도 임정에 크게 실망하게 된다. (이 부분을 읽은 후, 나도 크게 실망했다-_-)

임정때부터도 당쟁은 개판이었구나.

정식 정부도 아니고, 임시정부. 그 요인이 얼마나 된다고 그 속에서 당을 다섯 개도 넘게 잘라먹으며,

중국 정부의 재정적 지원에 기대 살면서 제 편 만들기에 돈 쏟아붓는 꼴 하며,

..................후우...........

이광수, 최남선 등 한 때 민족주의자였던 분들이 무정부주의자가 되어버린(한간에서는 기회주의자가 됐다고도 하지만), 이유를 알 것 같다.

사실 남의 나라 땅에 가서 원거리 항쟁을 하신 분들이고 존경해야 마땅하나, 한 소리 하고 싶구나.

니들이 그 모양으로 한게 지금까지 오는거 아냐!!!!!!

아. 몰랐던 사실도 알았다.

연대가 민족연세가 못된 이유.

2. 민주주의자

민주주의자로서의 장준하 선생은 '사상계'로 요약된다.

학부 때 어떤 수업에서였나... 완전한 객관은 없다, 라는 교수님의 한 마디가 굉장히 인상깊었던 기억이 난다.

장준하 선생도 이렇게 말씀하셨지.

[언론의 중립이란 있을 수 없다. 언론은 언론운동이다.] 라고.

이는 신영복 교수의 [신뢰집단] 개념과 비슷하다고 생각된다.

언론은 대중에게 방향성을 제시하는 역할을 해야 하며, 따라서 절대적인 중립성이란 있을 수 없다는 거다.

그리고 그 밑바탕에는 민주주의가 있다. 여기에서의 민주주의는 공론의 장에서 다양한 의견의 교환을 통해 방향성을 잡아 나가는 것. 즉 외부의 억압과 강압이 없는 완전한 공론의 장과 건강한 토론을 통해 탄생하는 것, 혹은 그 탄생을 돕는 것이 신뢰집단인 것이다.

그러나 우리의 민주주의는 어떤가.

형식으로써의 민주주의와 이념으로써의 민주주의가 있을 때,

우리는 이념으로써의 민주주의는 추상화 하기 바쁘고, 형식적 민주주의는 입맛에 맞게 변형시키기 바빴다.

이럴 때 귀담아 들어야 하는 장준하 선생의 연설 중 일부.

"박정희 씨는 대통령 선거에서 유세 때 '구정치인들의 민주주의는 가식된 서구적 민주주의'이고 자기의 민주주의는 '민족적인 또는 한국적인 민주주의'라고 했다. 그리고 김종필 씨는 어제 이 자리에서 이번에는 또 더욱 무슨 소린지 모를 '자유민주주의가 바탕이 된 민족주의' 운운했다. 도대체 민주주의나 민족주의 위에 왜 그런 긴 관사들이 따로 붙어야 하느냐 말이다."

맞는 말이다.

[등불], [사상계], [씨알의 소리] 등을 통해 진화해 온 장준하 선생의 민주주의는 점점 더 간결한 직선이 되어가는데, 현실은 점점 더 복잡해지고 배배 꼬이고 있으니. 쯧.

민주항쟁 때 연사로 뛰던 장준하 선생에게 학생회가 주었던 아젠다들이

"민족주의와 혁명 정부, 대학생의 사회 참여, 언론 자유와 민족주의, 제3공화국의 민주적 전망"이었다는 것을 보고 다시 한 번 실감했다. 30여년 간 대한민국은 제자리 걸음 중인거냐. 응?

간결하다고 그 해석이 추상적인 것은 아니다. 오히려 선생의 '민주주의'는 지금 우리가 알고 있는 것보다 훨씬 구체적인 형태로 나타났다.

국제연구소를 사상계사 안에 설치하면서, 사상계사는 국가 정책의 산실 같은 국책 연구기관 역할을 했고,

장준하 선생 본인은 국토건설본부를 맡아 아래로부터의 국토 개발 계획, 즉 농촌에서부터 도시로 올라가는 형태의 plan을 짜기도 했다. 물론 박정희가 다 말아먹었지만.

어쩔 수 없는 출발이기도 했고, 유진산이 신민당 당수가 되면서 여당과 밀월을 시작하자 "집권 의지와 당성이 사라진 정당에 더 있을 이유가 없다"고 멋진 한마디를 날리며 뛰쳐나오기는 했지만, 국회의원으로 직접 정치판에 뛰어들기도 했다.

물론 장준하 선생의 이러한 활동들이 가능했던 것은, 재야대통령이라고도 불릴 만큼 민중의 지지가 있었기 때문에 가능한 것이다.

나는 개인적으로, 문제의식이 있고 대안이 있어도 실행에 옮기지 못한다면 그것은 아무 소용 없다고 생각하는 편이다. 국민 대다수가 '아니다'라고 생각한다고 해서 그게 아니게 되는게 아니란 말이다.

'한비 사카린 밀수 사건'의 내막을 알게 된 민중은 시위에 나섰다.

삼성 비리? 대운하 건설? ....................................후우............

어쨌든.

보다 현 시점과 가까워지는 현대사로 올수록, 가슴이 답답해진다.

지금 이 사회의 모순과 비상식의 시작이 그 때만 같아서.

아. 딴 얘기지만, 고대가 잘 뭉치는 이유를 알았다.

유진오 전 고대 총장 아래에서 민주항쟁을 주도했던 고대. 명박이만 거기 출신이 아니라면 좋으련만.. 

그리고 또 하나 놀라운 것. 송복 교수가 사상계 기자였나!! 근데 왜......?

3. 마무리

지하철에서 장준하 책을 보고 있을 때, 어느 어르신이 쯔쯔 혀를 찼다. 좌파, 공산당, 빨갱이라는거지.

음. 보자. 좌파는 경제학에 무지하다고들 생각하는 사람들이 있다.

장준하 선생이 좌파라고 하면 넌센스도 던져버릴 넌센스겠지만, 지금의 기준으로는 그렇게 얘기할 사람들 분명 있으므로.

선생은 사상계를 출판하면서, 상품의 가치는 화폐로 표시된 가격으로 평가된다는 경제학적 논리를 철저히 지켰다. 그네들이 '빨갱이'라고 선생을 매도한다면, '상품의 가치'와 '인간의 가치'를 혼동하기 때문일 것이리라.

인간을 상품으로 치면서(상품이라는 말이 거슬리면 리소스라고 하자), 그것이 곧 경제적인 것처럼 혼용되기 시작한 현대의 가치관을 탓할 일이지, 사람을 중시했던 선생이 매도당할 일은 결단코 아니다. (물론 지금 회사에서 공공연하게 '리소스'를 운운하는 내가 떳떳하게 할 얘기는 아니다. 다만 사람을 사람으로 대하자고 늘 다짐할 뿐이다. )

이 책은 10.26 사태 뒤에는 미국이 있다는 공공연한 비밀이지만 신빙성 있는 추측으로 마무리된다. 결국 우리나라 역사에서 대한민국 국민이 제 역할을 해 온 부분은 미미한건가, 싶어 답답한 마음으로 책을 덮는다.

덧붙이자면. 글을 맛깔나게 써 주신 박경수 소설가님께 감사.

[민주당의 조병옥 사망, 진보당 위원장 조봉암 사망,  

이렇게 다른 사람은 허망하게 잘도 죽는데 살만큼 훨씬 살고도 남은 이승만은 불사신인 것 같았다.]

이 부분은 최고였어요!