필립 얀시의 글은, 놀랍도록 정연하다. 그리고 단시간에 주제의 가장 깊숙한 곳에 도달하면서도 결코 도중에 길을 잃는 법이 없다. 그의 글들에 담겨 있는 공통점이라면, 누구나 한 번쯤은 고민 혹은 회의를 가졌을 법한 주제에 매우 민감하게 반응하고 있다는 것.

내가 알지 못했던 예수, 는 책은, 말 그대로 예수의 이야기다. 이때 우리말 '의'가 영어의 'of'나 'about'과 대응된다고 볼 때, 이 책은 두가지 전치사에 모두 대답하고 있음을 알 수 있다. 조직신학의 한 장(章)으로서의 기독론이나, 역사적 예수 연구(The research of Historical Jesus)라는 신학적용어에 익숙한 사람들은 흔히 '예수'를 말하는 시중의 기독서적이 다분히 '신앙고백'적이라는 이유로 어떤 거부감을 가질 수도 있다. 그러나 동시에, 신학을 전공하지 않은 기독인들에게 슈바이처 박사 (아프리카의 슈바이처와 동일인이다. 그는 놀랍게도 가장 영향력 있는 신약학 교수였으며, 그 정점에서 오히려 선교를 위해 의학을 공부했다)의 '역사적 예수 연구'를 읽어야 한다는 것이나, G. 타이센의 두툼한 책을 읽어야 '예수'를 알 수 있다고 말하는 것은 신앙과 지식을 구분하지 못하는 우매함일 뿐이다.

하지만, 사실 신학과 신앙은 그 사이에 놓일 수 있는 가교가 부족 했던 것이 사실이다. '한 손엔 성경, 다른 한 손엔 신문'을 외쳤던 칼 바르트의 목회자 상은 현대 교회 내에서 찾아보기 어렵다. 오히려 지나치게 보수화되고 교권화되는 한국교회의 상황은, 목회자를 '선동가'로 혹은 '펀드매니저'로 전락시켜왔다. 이를 두고 '교회의 세속화'라고 할 수도 있겠지만, 근본적으로 볼 땐, 대다수 교회 목회자들의 자질부족에서 문제가 기인한다고 할 수 있을 것이다. 즉, 신학적 사고를 신앙적 이해로 디코딩할 수 있는 능력이 부족하다는 것이다.

신학자들의 고된 연구의 결과물은 결국 대학 도서관의 자료더미 안에서 먼지만 쌓아가고, 목회자들은 감정적인 모습으로 예수의 실체를 가리고, 온갖 기복적 요소로 덧칠하고 있는 것은 아닐까? R.불트만이 경계했던 '신화화'의 과정을 통해 우리가 결코 예수님을 만날 수 없는 지경까지 '오해'와 '미화'를 일삼고 있진 않을지. 그런데, 필립 얀시도 이런 고민을 했었던 것 같다. 그 역시 자신이 '신앙'하고 있는 '예수'가 도대체 누구일까, 궁금했던 것 같다. 기독교의 복음서에 등장한 때론 전혀 다른 모습의 예수를 보면서, 도대체 이 '사람'이 누구인가? 라고 고민했던 것 같다. 사회적 미화와 은근한 왜곡. 또 강단의 부적절한 비유와 더불어 심지어 정치적이기까지한 노골적인 인용 등을 통해, 우리는 '예수'의 모습을 점차 잃어가는 것은 아닐까?

적어도 일부 대형교회의 예수님은 자유주의의 수호자이며, 시장경제체제의 진솔한 옹호자이고, 빈익빈 부익부의 가치를 사랑하며, 노블리스 오블리제의 겸허를 보이시는 분이다. 그분은 공산주의에 강한 적개심을 가지고 있으며, 헨리 조지 식의 토지 이해를 증오하시는 분이다. 놀라운 치료의 능력으로, 나의 기름진 지방간을 치유하시는 분이며 기적의 능력으로 평당 10만원이던 내 땅을 순식간에 평당 200만원의 금싸라기로 만드시는 분이신 것처럼 보여진다. 그러나 오래참고 용서하시는 분이어서, 내가 간혹 골프모임에 참석하느라 예배를 빠지더라도 용서하시고, 귀찮은 교회 모임이나 성경공부모임에 참석하지 않더라도 눈물 글썽이며 나를 기다려 주시는 분이신 것처럼 보인다. 그러나, 과연 얼마나 많은 사람들이 이런 '예수'에 동의할 것인가? 과연 예수님은 '동의'와 '합의'를 통해 선포되거나 이해될 수 있는 분이신가. 필립 얀시는 결코 가볍지 않게 이 사색을 이끌어 간다.

예수는 누구인가? 라는 어떻게 보면 진부하기 짝이 없는 해묵은 질문을 던져놓고, 우리가 미쳐 가보지 못한 길로 우리를 이끌어 마음의 부스러기처럼 간직하고 있던 의문을 꺼내게 한다. '내 안에 하나님이 없다'라고 진솔하게 고백하던 그의 책을 꼼꼼히 읽어보자. 그곳에는, 흔히 한국교회 목회자들이 그러하듯, 설교조의 이야기는 없다. 무언가 준엄하게 가르치려는 목소리도 없다. 오히려 내가 고민하던 그 자리에서 오래 함께 앉아있던 사람의 고민만이 가득하다. 차이가 있다면, 그가 나보다 훨씬 더 오랫동안 또는 더욱 치밀하게 그 고민을 이어왔다는 것이다. 이것이야말로, 우리가 가진 신앙을 천박하게 만들지 않는 것이다. 우리의 믿음을 세속에 물들지 않게 하는 것이고, 진심으로 고아와 과부를 돌보게 하는 힘을 갖게 하는 것이다. 예수가 누구인지. 그 그림자도 알지 못하면서 그 분이 내 안에 있다 고 말하는 것은 너무나도 자의적인 결론이다. 이제 그분을 알기 위해 작은 시간을 들여 보자.

수요일부터, 그러니깐 한국 시간으로는 오늘부터 사순절이 시작되었다.

사순절이란 주현절 이후 부활절까지 주일을 뺀 40일을 일컫는다.

대개 기독교인들은 이 40일 동안 예수의 고난과 부활의 의미를 생각하며 경건하게 보낸다.

2009년 사순절 기간을 '제대로' 보내고 싶은 기독교인들께 권하고 싶은 책이다.

기독교인들이라면 당연히 예수에 대해 잘 알고 있다고 생각할 것이다.

목사들이 설교 시간에 제일 많이 언급하는 것도 '예수'에 관한 것이고, 아무리 성경을 안 읽어 성경이 어디에 있는지 조차 모르는 '무늬만 기독교인'이라고 해도 적어도 사복음서(마태, 마가, 누가, 요한) 중 한 권 정도는 완독을 했을테니깐 말이다. 그 밖에도 우리는 예수의 탄생과 행적, 죽음과 부활에 대한 숱한 이야기들을 읽고 듣는다.

그렇다면 당신은 예수에 대해 잘 아는가?

이 질문에 '그렇다'라고 명쾌하게 대답하는 사람이든

'글쎄...'라고 대답하는 사람이든 간에

이 책은, 그동안 잘 안다고 생각했지만 실제로 잘 알지 못했던 예수에 대해 보여준다.

여기서 질문 하나.

당신은 도마에 대해 어떻게 생각하는가?

대개의 경우 도마는 '믿음 없는 사람'의 대명사처럼 쓰인다.

도마로서는 매우 불명예스러운 닉네임이라고 할 수 있다.

그런데 과연 도마는 믿음 없는 사람일까?

개인적으로 필립 얀시를 좋아하지만,

필립 얀시는 분명 도마같은 사람이다.

따라서 너무 뜨겁고 열정적이고 무조건 '믿습니다, 아멘'하는 크리스챤이라면 거부감이 들 수도 있다.

'이 인간 도대체 뭐야?'

그렇지만 필립 얀시를 믿음 없는 사람이라고 말할 수는 없다.

오히려 이 사람은 기존에 너무나 당연시하던 것까지 재검토하고 다시 생각함으로써 예수를 재정립하고 바로 볼 수 있도록 만들어준다.

누군가가 나에게 주입해준 믿음이 아니라 내 스스로 믿을 수 있도록 안내해준다.

깊이 회의하고 의심하고 생각하고 묵상하면서 다시 만나는 예수.

그것이 필립 얀시가 지향하는 믿음이라고 생각한다.

따라서 타성에 젖어 있거나 신앙 생활 자체가 매너리즘에 빠진 사람들이 자기 믿음을 점검하고 다시 예수를 만날 수 있도록 도와줄 수 있을 것이다.

그러나 위에서도 말했다시피 '예수천국 불신지옥'식으로 예수를 믿는 사람들이라면 '이게 뭔가?'싶을 수도 있겠다.

그러나 적어도 필립 얀시가 말하는 예수, 그 예수를 깊이 알고 깨닫게 된다면 더 이상 우리가 믿는 종교는 적어도 '인민의 아편'은 아니게 될 것이다.

이 책 역시 그렇다.

이 책에서는 예수의 탄생에서부터 승천까지를 연구하고 묵상하고 있다.

그당시 사회적 배경과 역사적 배경들에 대한 설명을 곁들이고 있어서 성경에서 언급되지 않은 부분을 보완해준다.

그래서 당시 유대인들의 입장에서 예수를 볼 수 있게 해주고, '과연 나였다면 어떻게 했을까?' 끊임없이 생각하게 해준다.

그리고 성경에 기록된 사건들이 왜 중요한지, 그것이 왜 유의미한 것인지 설명한다.

성경에서 예수는 스스로를 인자(사람의 아들, Son of Man)라고 지칭했다.

즉 예수는 완벽한 신이었지만 동시에 완벽하게 인간이었다.

이 책에서 보여주는 '예수' 역시 신이면서 동시에 인간이었던 예수의 모습이다.

완벽하게 신이었지만 완벽하게 인간이었던 예수.

탄생에서 승천까지의 과정 속에서 보여주는 신이었지만 인자였던 예수의 모습은 무척 은혜가 된다(이건 직접 읽어 봐야 경험할 수 있는 것이다. 부디 몸소 체험해보는 경험을 해보기 바란다). 

지나치게 은사 위주로 경도된 신앙이 위험한 것처럼 지나치게 이성적인 신앙도 위험할 수 있다.

그러나 아주 객관적이고 이성적으로 예수를 알아보는 것은 반드시 필요한 절차라고 생각한다. 예수를 바로 알 때 바로 믿을 수 있다고 생각하기 때문이다. 

맑은 샘물처럼 정갈한 글을 통해 예수를 만나고 예수를 깊이 알게 되기를 바란다.

그렇다면 당신이 도마와 같았던 것이 오히려 유익이 되고 큰 복이 된다는 것을 알게 될 것이다.

쉽게 뜨거워진 열정은 쉽게 사그라들 수 있지만, 바른 앎에 기초한 믿음과 신앙은 반석과 같이 탄탄해질 수 있기 때문이다.

히브리서 3장 1절에 보면 이런 말씀이 있다.

그러므로 함께 하늘의 부르심을 입은 거룩한 형제들아 우리의 믿는 도리의 사도시며 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라.

"예수를 깊이 생각하라"는 우리집의 가훈이기도 하다.

부디 이 책을 통해 예수를 '제대로' 만나고, 예수를 '깊이 생각하게' 되길 바란다.

그럴 수만 있다면 평생을 통해 가장 값진 사순절이 될 수 있을 것이다. 

내가 지금까지 믿어온 그리고 앞으로 믿을 존재가 과연 누구인지 다시 한번 냉정하 게 생각한다. 나의 개인적인 느낌, 어느 한 그룹의 시각에서만 비춰진 모습이 아닌, 객관적이면서 아니 객관적이어서 더 진리인 하나님 !!

오 !! 내가 알지 못했던 예수 !!

감정에 치우치다보면 덜 정직해지고 덜 객관적일 수밖에 없다. 예수님에 대한 나의 신앙이 이제껏 그랬다. 주관적인 나의 생각으로 그분의 원래의 것을 놓치지는 않았는지 반성해야 한다. 나의 개인적인 취향에 따라 예수님의 능력을 제한하진 않았는지, 아니면 일어나지도 않은 많은 일들을 믿고 싶어 하진 않았는지.......내가 만약 예수님의 공생애 기간 그곳에 살고 있었던 사람이라면 지금과 같은 믿음이 생길지는 의문이다. 지금 나의 주위 사람들의 믿음을 본받는 내가 그때의 주위 사람들의 실수를 따라하지 않을 수 있다고는 장담할 수 없다.

난 내게 들려오는 감미로운 신앙의 자극으로만 예수님을 알면 안 된다. 감정의 기복이 나의 믿음을 좌우해서는 안 된다. 예수님이 정말로 메시야 이고, 정말로 길과 진리이시라는 확실한 믿음이 필요하다. 그래서 이 책을 읽게 하신 것 같다.

과거 주일학교에 걸려있던 예수님의 초상화에서 느껴지는 온화한 미소와 각이 잘잡힌 체형과 얼굴....... 단지 이런 외적인 모습으로만 인식 되던 예수님의 진짜모습을 찾아내기 위한 필립얀시의 수고에 깊은 감사를 드린다는 말로 이 책에 대한 느낌을 시작해야 되겠다.

패커는 그의 책 ‘ 하나님을 아는 지식’에서 하나님을 형상화하는 일각의 수고에 이런 말을 했다. “ 그것들이 자신이 묘사하는 신적존재의 인격적 본질과 특성에 대한 진리의 대부분을 불가피하게 숨기게 된다.”

필립얀시가 이 책을 통해 발견해낸 예수는 고정관념을 깨는 것이었다. 그분은 이 세상에서 영광의 자리에 있지 못했고, 금장식이 호화롭게 달린 겉옷을 두른 적도 없고 하늘의 천사를 데려와 모든 악한 세력을 멸하지도 않으셨다.

 예수는 자기에게 멸시와 천대를주는 이들을 위해 기도하셨고 세리와 창녀, 병든자, 불구자들 주위에서 ‘ 마음이 가난한자가 복이 있나니‘ 라고 역설하며 팔복을 설명하셨다. 그리고 직접 그가 그렇게 됨으로써 우리에게 본보기가 되셨다. 또 충분히 하늘의 비밀과 자신이 하나님의 아들이라는 것을 인간이 쉽게 이해하게 하실 수도 있었지만 그분은 쉬운 표현을 아끼고 완강한 유대인 앞에서도 진리를 외치는 것을 멈추지 않으신다. “ 예수는 진리를 추구한다기 보다는 진리 자체를 가리키는 자였다 “

예수가 우리에게 준 메시지, 그 철두철미하고 완전한 명령 “하늘에 계신 너희 아버지처럼 너희도 온전 하라“ ”원수를 사랑하라“ ”왼뺨을 맞으면 오른뺨도 돌려대라“ ”속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 내어주라“

우리의 편의대로 단지 몇 %만 지킬 수 없는 그분의 명령 !!

이 메시지를 전하면서 그분은 우리에게 절대적인 진리를 가르치신다. 그것을 위해

우리는 노력해야한다. 정말 원수를 사랑해야 되고, 왼뺨을 맞으면 오른뺨을 돌려 대야한다. 하지만 우리의 실제는 그 반대가 더 맞지 않을까? 그럼 우리는 다 그분의 뜻대로 살지 못하고 있지 않은가??

필립얀시는 이 절대적 명령을 이렇게 표현한다.

“마치 마른하늘에 울려 퍼지는 천둥소리처럼 산상수훈은 단호하게 우리 모두가 하나님 앞에 똑같은 존재임을 피력한다. 그 절망과 그 비참함을 절감할 때 우리는 하나님이 누구인지 알려고 한다. 우리가 절대적인 이상에 도달하지 못하는 존재임을 절감했다면 우리에게 하나님의 그 크신 자비로운 품 이외에 다른 안식처는 결코 없다. “

예수님이 행하는 기적. 하지만 그 기적을 본 세대들은, 직접 옆에서 본 세대들은 지금우리들처럼 직접적인 기적이 없는 세대들 보다 주님을 따르지 못했다.

“ 내 양을 먹이라 ” “나를 따르라”