포토/동영상 (1)
만해에 대한 존경심은 여러 가지가 있다. 그러나 무엇보다도 처음과 끝이 같았다는데 있지 않을까. 그가 최남선을 질투한 이야기라든가, 님의 침묵의 님이 여연화라는 보살이라는 점을 잘 나타낸 것은 고은의 솔직성이 아닐까 한다.
그가 ≪님의 침묵≫을 집필할 무렵, 그가 함께 이설악 신흥사에서 동거한 일이 있는 미모의 보살 서여연화가 백담사를 자주 출입한 사실은 ≪님의 침
"초지일관하는 민족 지도자 만해를 그리며" 내용보기
|
만해에 대한 존경심은 여러 가지가 있다. 그러나 무엇보다도 처음과 끝이 같았다는데 있지 않을까. 그가 최남선을 질투한 이야기라든가, 님의 침묵의 님이 여연화라는 보살이라는 점을 잘 나타낸 것은 고은의 솔직성이 아닐까 한다.
그가 ≪님의 침묵≫을 집필할 무렵, 그가 함께 이설악 신흥사에서 동거한 일이 있는 미모의 보살 서여연화가 백담사를 자주 출입한 사실은 ≪님의 침묵≫에 대한 한 상징성을 이루고 있다(298쪽)고 한다.
이 책에서 저자인 고은은 만해에 대한 내용 중에서 신화화되거나 사실이 아닌 것에 대해 지적하고 있다. 예를 들면 한용운이 출분한 것이 동학이나 의병에 간여되지 않은 일반적인 자연인의 한 무단가출임이 드러나고 있다(71쪽)고 하는 것도 그러한 면모를 나타내고 있다. 이는 전기를 쓰는 사람으로서 좋은 태도라고 아니할 수 없다.
열하일기에 대해 쓰는 리라이팅 클래식에서는 너무 박지원에 대해 흥분하는 것이 아닌가 하는 생각이 들지만 이 책에서 고은은 객관적인 입장을 잘 드러내고 있다.
사실 님의 침묵에서 님을 너무 조국이나 겨레로만 두는 것은 좋지 않다는 점을 잘 지적한다. 시라는 것이 시대에 너무 귀속되어 버리는 것은 좋은 것이 아닐 것이기 때문일 것이다. [인상깊은구절] 한용운은 유교적 경륜으로서의 개인, 가족, 국가, 천하로 확대되는 방식에 회의했다. 그런 단계설보다는 단절이 불가피하다는 사실을 깨달았다. 개인을 닦으려면 나라나 천하를 잊게 되고 나라나 천하를 얻으려면 개인이나 가족 따위를 분연히 방기하지 않으면 안된다고 생각했다(43쪽). 한 권의 책이 어떤 사람에게 커다란 개안의 계기를 주지 않는다면 그 책은 죽은 서물(書物)이다. 그러므로 책은 삶이어야 한다(139쪽). 이윽고 1922년 3월. 3년의 감옥생활을 채우고 추운 밤에 출옥했다. (줄임) 많은 사람들이 마중나와 있었다. 거기에서 다른 주동자들은 그들의 마중에 기뻐했으나 한용운은 그들 앞에다 침을 탁탁 뱉었다. “이 사람들아. 그대들은 이렇게 나를 마중나오는 일만 하지 말고 남에게 마중을 받는 사람이 되어 보게”라고 그들의 간담을 차갑게 만들었다. 그는 상좌 이춘성과 그 밖의 승려들과 함께 총총히 안국동 중앙선원으로 가버렸다(281쪽). 만나서 놀랍고 만나서 반가워라. 함께 가을 산을 찾아서 흰 구름 바라보고 밤에는 달빛과 거닐기로, 작은 돌멩이야 말이 없어도 늙은 오동나무엔 맑은 소리가 있네. 이 세상이 곧 선경이니 다른 선경 찾지 말지니 - <증송청암> 전문(327쪽). 무엇이 나쁜가. 한용운의 사랑의 시가 반드시 민족과 결부되지 않는다고 하더라도 그것이 왜 나쁜가. 나쁘지 않다. 근대 한국사회에서 가장 추악한 편견은 늘 민족주의적 폐쇄 체제에 귀의하는 일만을 허용한다(305쪽). 이런 사실을 말한다면 님을 민족이나 불교에서 말하는 중생의 윤곽으로 보지 않고 님 자체가 포괄하고 있는 범아일여(梵我一如)의 무(無)에 도달하지 못한다(306쪽). |
'님은 갔습니다. 아 사랑하는 나의 님의 갔습니다...'
너무나도 유명한 시라서 모르는 이가 아마도 없을 것 같네요. 승려이며 독립운동가이고 일본의 압제에 항거한 시인인 만해에 대해서는 고등학교 국어시간에 귀가 아프도록 들었던 기억이 납니다. 이라는 시집의 제목만으로는 일상의 연가가 아닐까 하는 생각이 들지만 실상, 그의 시는 민족의 아픔 앞에서 아무것도 할 수 없는 한
"위대한 인물은 어렵게 만나야하는가 봅니다." 내용보기
|
'님은 갔습니다. 아 사랑하는 나의 님의 갔습니다...'
너무나도 유명한 시라서 모르는 이가 아마도 없을 것 같네요. 승려이며 독립운동가이고 일본의 압제에 항거한 시인인 만해에 대해서는 고등학교 국어시간에 귀가 아프도록 들었던 기억이 납니다. <님의 침묵="">이라는 시집의 제목만으로는 일상의 연가가 아닐까 하는 생각이 들지만 실상, 그의 시는 민족의 아픔 앞에서 아무것도 할 수 없는 한 인간의 처절한 절규였습니다. 조선인으로 태어나서 일본 제국주의의 압박을 피할 수 없었던 이 땅의 모든 젊은이들의 절규가 아닐까 싶네요.
고은님의 평전이라 솔직히 쉽지는 않았습니다. 어려운 단어와 단어 사이로 꼼꼼히 읽어내려가야 하는 수고로움이 필요하지만, 결코 헛되게 여겨지지는 않더군요. 마지막 책장을 덮으면서 만해 한용운의 민족애가 내 가슴께로 내려앉는 듯한 기분이 들었습니다. [인상깊은구절] "자유의 개념은 한용운 사상의 핵심이다. 그는 자유를 인간 본질로 파악하고 있으며 평등, 평화 및 사회적 정의의 개념도 이 자유의 개념을 바탕으로 하고 있다. 인간의 본질로 파악되는 이러한 내면적 자유가 사회적으로 표현될 때에는 각 개인이 서로 자유권을 존중하여 남의 자유를 침해하지 않는 것이 원칙이며 다른 사람이 자기의 자유를 침해할 때에는 자기의 자유를 보전하기 위하여 목숨을 걸고 싸운다. 그러므로 그가 개념하는 자유의 성질은 그 자유가 침해받을 때에는 전투적인 성질을 가진다" |
님은 갔습니다. 아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다.한용운의 ＜님의 침묵＞. 중고등학교 때 '님'이 무엇을 의미하는가에 대해 열심히 외운 기억은 누구에게나 있을 것이다. 님은 민족과 고국이며, 한용운이 승려라는 점을 생각하면 부처일 수도 있다는 그런 해석 말이다. 나도 그런 정도밖에 몰랐다. 독립운동가였더니 의기가 넘치고, 승려였다니 자애롭고, 시인이었다니 감성적이었을 거
"한용운 평전 - 인간 한용운을 보다" 내용보기
|
님은 갔습니다. 아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다. 한용운의 ＜님의 침묵＞. 중고등학교 때 '님'이 무엇을 의미하는가에 대해 열심히 외운 기억은 누구에게나 있을 것이다. 님은 민족과 고국이며, 한용운이 승려라는 점을 생각하면 부처일 수도 있다는 그런 해석 말이다. 나도 그런 정도밖에 몰랐다. 독립운동가였더니 의기가 넘치고, 승려였다니 자애롭고, 시인이었다니 감성적이었을 거라고 상상했다. 그저 님의 침묵에서 보인 이미지만으로 제멋대로 상상해 완벽한 위인으로 만들어버렸다. 그러나 그가 정말 그런 사람이었는가. 고은은 『한용운 평전』을 통해 한용운의 신화를 제거하려고 시도한다. 시인이 쓴 시인에 대한 평전이라. 어쩐지 흥미가 갔다. 그는 시인만으로 말해져야하며 그것만으로 말해질 수 없어야 한다. 그는 승려만으로 말해져야 할 때 승려를 넘어서 버린다. 그를 독립운동가로 강조하려고 하면 그런 입장을 어느덧 독선적인 것으로 만든다. 그는 근대 한국 최대의 전인적 규모의 사상가, 예술가, 실천가였기 때문이다. p.14
범상치 않은 어린 시절 평전이니까, 한용운의 어린 시절부터 시작해보자. 우리 나라 위인들이 흔히 그렇 듯, 그는 천재였다. 어린 시절 한학을 공부하며 빠른 성취를 이루어 내었고, 그런 그에게 가난했던 가족들은 큰 기대를 걸고 있었다고 한다. 흔한 위인었구나 싶었다. 그러나, 그는 흔하지 않았다. 너무 똑똑했던 나머지 자의식이 지나쳤던 것 아닐까. 그런 천재들의 사고를 내가 이해할 수는 없는 것이겠지만, 그는 가족을 버리고 입산했다. 세월에 한탄하고 시대에 한탄하고. 그러다가 입산. 승려가 되었다. 그런데 부목행자가 되어서도 그 생활을 견디지 못하고 뛰쳐나간다. 아, 잘난 사람이구나. 천재구나. 범인은 이해할 수가 없는 사람이구나. 아직 어리고 세상도 잘 모르지만 머리가 너무 좋아서 자신감이 넘쳐 흐르는구나. 이게 젊음의 패기인 걸까. 고은은 이 젊은 시절의 한용운을 이해하는 것같다. 한용운의 젊을 때의 행적을 붓다같은 그 전의 위인들과 비교하며 대단한 가능성을 담은 듯이 이야기한다. 심지어, 처자식을 버리고 입산할 때조차 붓다의 예를 든다. 그것이 진짜 한용운의 생각이었는지 고은의 의견인지는 모르겠지만. 그걸 보는 나는 찝찝하기 그지 없었다. 임신한 아내를 버려두고 산에 들어가고, 아니, 들어가는 건 좋은데, 아내에게 일말의 동정조차 없다는 것이 갑갑했다. 물론 그 속을 어찌 알겠느냐만은, 이후 장성한 아들이 찾아왔을 때도 '넌 내 아들이 아니다'라며 내쳤다는 걸 보면 그리 정을 주지는 않았던 거 같다. 어쨌든 여기서부터 한용운에 대한 비호감이 시작되었다.
고은의 《만인보》 中 ＜한용운＞ 한용운에 대한 고은의 부정적인 시각 전체적으로 보면 고은은 한용운을 굉장히 부정적으로 보고 있는 듯하다. 고은은 말한다. 한용운의 시의 수준은 그리 높지 않고, 승려로서도 관용이 없었다. 지식인이었고 대중을 선도하고자 했으나, 대중을 경멸했다. 오만했으며, 최남선을 시기질투했다. 권력이 없으면서 정치적 영향력을 행사하고자 했다. 이렇게. 고은은 한용운의 신화를 철저하게 파괴한다. 의사義士로서의 면모도 그의 지배욕과 아집 때문이었다고 폄하하기도 한다. 저런 평가는 고은의 아주 주관적인 평가(특히 시에 대한 견해에 있어)이기 때문에 상당히 걸러 들어야한다. 다시 말하면 그는 이기영이 분석한 것처럼 다만 "말이 많은 사람"이었으며 그런 성격에 의해서 사원 생활의 요체인 화중和衆, 화합중和合衆 그리하여 화광동진和光同塵의 커다란 인품을 갖추지 않고 타자에 대한 관용이 없는 의義의 부분에만 천착했다. p.227 그러나 아무리 걸러 들으려고 해도 한용운의 이미지가 쉬이 좋아지지 않는다. 지인들과의 인터뷰에서 드러나는 한용운의 성정은 역시 비호감. 개인적으로 알고 지내다가는 스트레스를 너무 받을 법하다. 너무 잘난 척해서 재수 없는 사람. 정도로 요약하면 딱 알맞을지도 모르겠다. 대단한 지식인이었지만 '인간성'이나 '대인관계'에 있어서는 꽝이었다는 사실. 한용운의 업적 물론 그의 업적이 없는 것은 아니다. 특히 불교에 있어서 그는 그 집요함과 깊은 지식으로 여러 경전을 재편찬했으며, 한국 불교의 개혁을 주장하기도 했다. 그 개혁은 무척이나 파격적이었고, 또한 그의 의기가 아무리 이기적인 욕망의 발로라고 할지라도, 그가 독립운동가로서 실제로 보여준 기개가 대단하다는 점만은 부인할 수 없을 것이다. 1919년 3월 11일 경무총감부의 검사 가와무라의 취조서는 "문: 피고는 금후에도 조선의 독립운동을 할 것인가? 답: 그렇다. 계속하여 어디까지든지 할 것이다. 반드시 독립은 성취될 것이며 일본에는 승에 게츠쇼가 있고 조선에는 승에 한용운이가 있을 것이다"라고 통쾌한 한용운의 정신을 나타내고 있다. p.266 이런 점에 있어서 한용운은 나 같은 사람이 따라갈 수 없는 대단한 기개를 지녔다. 님은 갔습니다 솔직히 그동한 속도감 있게 책장이 넘어가는 소설을 선호해온 나로서는 평전이라는 형식 자체에 애를 먹었다. 원래 평전은 이렇게 곁가지로 새는 것일까. 그럼에도 지난 밤을 꼬박 새워 읽고 나니, 한용운이라는 사람이 새롭게 다가온다. 그도 결점이 있는 인간이었다는 것. 한용운만이 아닐 것이다. 우리가 흔히 위인이라고 알고 있던 사람들도 다들 이런 결점을 가진 인간이겠지. 모르고 있을 뿐. 예술 작품은 예술가를 반영하지만 모든 것을 보여주지는 않는다는 점 또한 생각하게 된다. 문학은 작가와 어디까지 분리해서 보아야하며, 어디까지 작가와 관련지어서 생각해야하는가. 항상 제시되는 문제이지만 늘상 어렵기도 하다. 분명한 건 앞으로 님의 침묵을 볼 때, 이제까지 봤던 것처럼 순수하게(?) 보지는 못할 것같다는 것이다. 한용운은 가버렸다. 내 상상 속의 한용운은 가버렸다. 그리고 난 그냥 보내버렸다. 환상은 깨진 후에는 그것을 유지할 길이 없으니까. 그리하여, 님은 갔습니다. |
