1483년, 독일의 한 부유한 광산주의 아들로 태어난 마르틴 루터(Martin Luther, 1483~1546)는 원래 법률을 공부하던 사람이었다. 그러던 그가 22살 되던 해, 친구와 함께 스토테른하임이라는 촌락을 향해 걸어가다가 무시무시한 천둥번개가 내리치면서 앞서 가던 친구가 즉사하는 사고를 만났다.

루터는 그 순간 엄청난 공포에 사로잡혀서 “성 안나시여, 저를 구해주시면 저는 수도사가 되겠습니다”라고 얼떨결에 맹세하고 말았다. 그리고 2주 후에 그는 실제로 어거스틴 수도원의 사제가 되었다.

루터는 평소에 자기의 죄 문제로 심각하게 고민했다. 세상에 죄 없는 사람은 없는 법이라 수도사들도 대충 타협하고 넘어가는 경우가 일반적이었는데, 상당히 고지식하고 순진한 루터는 그렇지 않았던 모양이다.

그는 철저하게 수도원의 법규를 지키며 수련하고 선행과 죄의 고백, 자기 부인을 통해서 자신을 구원해보고자 노력했다. 금식하고, 기도하며, 노동하는 등 모든 것을 다해 보았다. 어떤 때는 겨울에 담요만 덮어쓰고 3일씩 금식하며 덜덜 떨면서 지내기도 했다. 그는 하나님의 영광 앞에 비참한 죄를 인식하고 두려움에 사로잡혀 떨었다.

그러나 루터는 아무리 금식하고 기도하고 수련해도 죄책감에서 자유로울 수 없었다. 필사적인 자기 수련과 노력에도 불구하고 영적 만족이 없었다. 선임 사제에게 너무 자주 고해성사를 했고, 그 죄목도 사소하기 짝이 없어서, 나중에는 선임이 “제발 나가서 제대로 된 죄를 짓고 그때 다시 오라”고 루터에게 짜증을 낼 정도였다고 한다.

한번은 선임이 루터에게 “제발 나에게 그만 오고 하나님을 한번 사랑해보라”고 했다. 그러자 루터는 “난 하나님을 싫어해요!”라고 말했다. 루터는 당시 일기에 이렇게 썼다.

“나는 죄인들을 벌하시는 의로운 하나님을 은밀하게 증오했다. 드러내진 않았지만, 나는 하나님에게 화가 나 있었다.”

당시 루터의 하나님은 무섭고 너무 거룩하며 멀리 계신 분이었다.

죄책감에서 벗어날 길이 없었던 루터는 1510년 가톨릭 사제들의 성지인 로마 여행을 통해서 뭔가 새로운 돌파구를 찾기 원했다. 그러나 오히려 기존의 로마 가톨릭 지도자들의 냉소적인 태도와 세속적인 삶의 방식에 충격을 받아 더 시험에 들었다. 그러자 루터의 잊지 못할 은사인 슈타우피츠(Staupitz, 비텐베르크대학 신학부 초대학장)가 이런 충고를 했다.

“루터, 성경을 깊이 연구해보게.”

슈타우피츠는 루터에게 신학 학위를 하면서 성경을 연구하면 영적 침체에서 빠져나올 수 있을 거라고 조언했다. 그래서 루터는 성경 연구에 전념했고, 30세의 나이에 비텐베르크대학에서 성경을 가르치는 교수가 되었다.

1515년, 루터는 성경을 깊이 읽어 내려가다가 성서에서 새로운 용서의 확신을 발견한다. 특히 십자가 위에서 “나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 외치신 예수님의 말씀에서 우리의 죄를 대속하신 한없는 사랑에 감동을 받는다. 또한 로마서를 읽어 내려가다가 한 구절에 특히 감동을 받는데, 이것은 종교개혁의 핵심이 담긴 유명한 구절이 된다.

"복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라" (롬 1:17)

이 말씀을 통해 그는, 인간은 그리스도의 보혈의 공로를 믿는 믿음으로만 구원받을 수 있음을 깨닫게 된다.

오직 십자가 은혜만이 인간의 죄를 없애고, 악의 권세에서 우리를 구할 수 있다.

우리는 오직 그리스도의 의를 믿음으로 받아들이기만 하면 된다. 우리가 할 수 있는 것은 하나님이 거저 주신 선물을 기쁘게 받고 주장하기만 하면 되는 것이다.

우리는 ‘우리 안에 내재하는 의’가 아니라, 우리 밖 곧 ‘십자가에서 완성하신 의’를 통해서 구원받으며, 이 의는 오직 믿음으로만 완성된다. 이것이 바로 루터의 그 유명한 ‘오직 믿음’(Sola Fide), ‘오직 은혜’(Sola Gratia)의 신학이다. 간단히 정리해서 ‘이신득의’(Justification by Faith), 즉 오직 믿음으로 인하여 의롭다 하심을 얻는다는 교리이다.

이신득의는 그동안 로마 가톨릭교회가 가르쳐온 구원론에 정통으로 도전하는 것이었다. 가톨릭교회는 사람이 구원받는 데 믿음도 필요하지만, 동시에 ‘선한 일’(good works)을 해야 한다고 주장했다. 선한 일이란, 말 그대로 남을 돕고 좋은 일을 하는 것과 교회가 주는 교리를 받아들이는 것, 그리고 무엇보다 교회의 일곱 가지 성례에 착실히 참여하는 것을 포함했다. 그러므로 죽을 때까지 확실히 구원을 받았는지 안 받았는지가 모호했고, 교회의 노여움을 사서 출교되면 구원을 잃어버릴 수도 있다고 가르쳤다.

이 같은 로마 가톨릭의 구원론은 사람들을 교황청의 권위 아래 철저하게 묶어놓는 하나의 도구이기도 했다. 루터는 바로 그 교리의 잘못을 지적하고 나섬으로써 로마 가톨릭교회의 존재의 뿌리를 흔들기 시작했다.

-한홍 목사의 종교개혁 히스토리 중

역사신학을 전공한 한홍 목사가 종교개혁을 역사신학적인 관점에서 출간한 이 책을 읽으면서 이신칭의만으로 좁게 봤던 종교개혁에 대한 관점이 좀 더 넓어지게 되었다. 막연한 관점을 좀 더 선명하게 알고 체감하면서 실체화해줌에 있어서 이 책은 상당한 유익이 있다. 학창 시절 대입을 위해 국사를 외우기만 했듯이 교회사 역시 그렇게 대했던 경향성이 있었는데, 이 책으로 좀 더 깊이 교회사를 알아야겠다는 선한 마음의 의지가 일어나게 되었다.

자신의 신학을 만드는 데는 2가지 길이 있다 하나는 자신의 체험을 바탕으로 하나님의 인격과 하시는 일에 대한 논리를 정리하는 것이다 두 번째는 먼저 하나님에 대한 이론을 세운 뒤, 거기서부터 삶의 적용으로 연결시키는 길이다 루터는 첫 번째 길을 택했다 먼저 자신의 삶에서 행위로 죄와 죄책감을 해결하고 하나님을 만족시키려는 피나는 노력을 했다 그 경험을 바탕으로 해서 루터신학이 탄생했다 그러나 칼빈은 두 번째 길을 택했다 먼저 하나님에 대한 논리를 세우고, 거기에 기초하여 죄인들이 실제 삶에서 어떻게 구원받을 수 있는지 적용을 뽑아냈다 칼빈신학의 시발점은 모든 크리스천이 그 권위를 존중하는 ‘사도신경’이다 칼빈은 사도신경에 4가지 핵심이 있다고 했다. 첫째, ‘성부’에 관하여, 둘째, ‘성자’에 관하여, 셋째, ‘성령’에 관하여, 넷째, ‘교회’에 관하여이다 바로 이 고백이다 “나는 성부 하나님과, 예수 그리스도와, 성령과, 거룩한 공회(holy catholic church)를 믿는다” 이것은 《기독교 강요》의 전체 구성 뼈대가 되기도 했다 또한 칼빈에게 있어서 무엇보다 중요했던 것은 ‘하나님의 주권’(Sovereignty of God)이었다 루터신학의 핵심이 ‘이신칭의’였다면, 칼빈의 핵심은 ‘하나님의 주권’이었다 루터의 주제 구절이 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”(롬 1:17)였다면, 칼빈의 주제 구절은 “뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다”(마 6:10)였다 루터나 칼빈이나 다 하나님의 위대하심에 대한 엄청난 경외심을 갖고 있었지만, 루터의 신학이 용서의 기적에 그친 데 반해 칼빈의 신학은 우리가 용서받은 것을 포함하여 모든 방면에서 하나님의 뜻이 절대적으로 이뤄진다는 확신이었다 하나님은 역사의 주관자이시자 전 우주를 다스리시는 절대 지배자이시므로, 세상의 그 어떤 것도 하나님이 개입되시지 않은 것은 없다 그렇다면 아담과 하와의 죄는 어떻게 이해해야 하는가? 칼빈은 그들의 죄까지도 하나님의 뜻 안에 있다고 믿었다 모든 죄와 모든 선이 다 하나님의 뜻 안에 있다 칼빈은 무엇보다도 하나님의 주권을 세상 모든 영역 속으로 흘려보내는 데 주력한 인물이다 그는 행동하는 지식인이자, 실천하는 신학자였다 칼빈은 루터나 츠빙글리보다 한 세대 후에 살았기 때문에, 루터의 이신칭의 신학을 좀 더 발전시킬 수 있었고, 루터가 제대로 다루지 못한 기독교 신앙의 일면들을 좀 더 자세히 다룰 수 있었다 그중에 가장 많이 다룬 것이 바로 성화론(Doctrine of Sanctification)이다 즉 “구원받은 자는 어떻게 살아야 하는가”에 대한 부분이다 오직 은혜로 구원받았다는 것을 강조하다 보니 부작용이 생겼다 행위로 구원받는다고 믿는 가톨릭보다 개신교도들이 오히려 더 선행을 안 하는 것이다 이것을 칼빈은 은혜로 구원받는 신학의 오용이라고 했다 그래서 칼빈은 절제된 도덕적 생활을 강조했다 구원받기 위한 수단으로써가 아니라, 구원받았다는 사실을 보여주기 위해서였다 이 점에 있어서 칼빈은 루터보다 훨씬 더 엄격했다 믿음의 결과는 하나님의 나라를 이 땅에 실현하기 위한 적극적인 노력이어야 한다고 주장했다 비록 우리가 더 이상 하나님의 율법에 의해 심판받지는 않지만, 진정한 크리스천은 구약의 율법이 바른 도덕적 인격을 세우는 하나님의 기준임을 깨달아야 한다는 것이다 우리는 물론 행위로 의롭다 함을 받는 것은 아니다 그러나 그리스도의 피로 의롭다 함을 받은 자는 반드시 그에 맞는 행위를 보이게 되어 있다 자신의 삶에서 거룩을 추구하려 하지 않는 자가 어떻게 진정한 크리스천일 수 있는가? 도덕적 의로움을 향한 강렬한 추구야말로 칼빈주의의 핵심 사상 중에 하나이다 칼빈은 도덕적 인격을 진정한 종교의 상징으로 보았고, 이것은 칼빈주의의 적극적 사회 참여를 설명해준다 하나님은 택자들을 통해 이루고자 하는 분명한 목적이 있으시다 그래서 칼빈의 예정론은 단순히 천국 가는 티켓이 아니었다 하나님께서는 그를 구원하셔서 교회뿐 아니라 사회 전반, 세상 모든 영역에 하나님의 영광을 흘려보내는 도구로 사용하려는 계획이 있으시다는 것을 가르쳤다 하나님의 절대 주권을 강조했던 칼빈은 이것이 교회뿐 아니라 사회 전반, 즉 세상 모든 영역에 동일하게 임해야 한다고 믿었다

-한홍 목사의 종교개혁 히스토리 중 발췌

종교개혁 500주년을 맞이하는 해로 수많은 관련 서적들이 쏟아져 출간된 한해였다 그중 다른 여타 서적들 보다 이 도서가 눈에 들어온 이유 중 하나가 생존해 있는 대형교회 리더들을 미화하면서 그들의 치부를 감추기에 급급한 도서들과는 확연하게 다르게 종교개혁의 신앙적 교회적인 역사 관점에서 바르게 치우치지 않는 관점에서 기술되어졌기에 유익이 있었다 다만 도서 특성상 PDF 버전으로 출간되서 태블릿에서 봐야만 제대로 구현 가능해서 아쉬움이 남았다