쉽지않게 읽었다.

“축”은 추축국, 악의축할 때 그 축이고 영어 axis를 번역한 것이니 우리식으로는 의미가 조금 낯설다.

“축의 시대”란 칼 야스퍼스가 처음 사용한 표현으로 BC 800년대부터 AD200년대까지를 말하고

이시기에, 현재의 신화.종교와 철학 그러니까 우리 정신과 문명의 토대가 만들어졌고 좀 오버해서 말하자면 그때 형성된 틀을 지금도 못 넘는다고 한다. 흔히들 서구철학은 플라톤을 못 넘는다고들 하지 않는가. 4대 성인도 이 시기에 갑자기 나타난 분들이다.

인도, 이스라엘, 그리스, 그리고 중국이 그 “축”이다.

저자는 저명한 영국의 종교학자 “카렌 암스트롱”.

뒷부분 미주를 빼고 700쪽에 가까운 책인데, 쉽게 넘길 수 있는 부분이 거의 없다. 특히 조로아스터교, 자이나교, 힌두교, 불교 등 인도쪽에서는 산스크리트어에 기반한 용어, 이름, 개념을 머리에 담고 정리.연결하면서 책장 넘기기가 쉽지 않다. 사실 거의 머리에 쥐났고 완독 후, 고3공부하듯 중요 부분을 다시 읽고서야 겨우 눈에 들어왔다.

보통 주제별로 - 말하자면 지역이나 종교.문명 단위로 - 챕터를 구성했을 텐데 카렌은 100년 단위로 10개의 장으로 나눠 이야기를 전개한다. 이로 인해 읽는 속도가 더 떨어진다. 마치 세로읽기만 하다가 가로로 읽는 책으로 갑자기 바꾼 것처럼.

하지만 이는 같은 시기에 축의 이 네 지역이 독립적인 듯 아닌 듯 어떻게 변화.분화해가고 또 그 성숙도와 수준이 어느 정도 차이가 있는지 비교할 수 있도록 하기 위함이 아닐까하고, 이런 배려(?)를 염두에 두고 읽으면 매우 흥미롭다.

용광로같은 축의 시대는 완성이라는 긍정보다는 교조화라는 부정적인 관점에서 식고 막을 내린다.

현생인류의 역사를 약 4만 년으로 상정한다면 그것은 9할에 해당하는 오랜 세월의 방황 끝에 일궈낸 의식의 혁명이었고 당연히 어느 한 집단의 독창적이고 독점적인 산물일 수 없었다. 그 시대 개혁가들은 욕망의 추동만을 본 것이 아니었다. 그들은 인간의 욕망이 충돌하면서 빚어내는 혼란과 고통을 함께 보았고 그래서 찾아낸 것이 윤리적인 삶의 태도와 초월의 문제였다. 말하자면 말할 수 있는 것과 말로 할 수 없는 것을 함께 찾아낸 것이었다. 그들이 하는 말은 달랐어도 갈 길은 하나였다. ‘네가 하기 싫은 것은 남에게도 시키지 말라’는 이른바 황금률이라는 삶의 법칙,
그것은 모든 지역 모든 인종에게 공통으로 제시된 가르침이었고 그것들은 결국 저마다의 지역에서 종교라는 이름표를 달게 되었다. 배움이 필요한 이유는 딱딱하게 굳어지지 않기 위해서일 것이고 가르침 또한 그런 배움의 반대편에 있어야 할 어떤 이유도 없을 것이기 때문에 가르침은 언제나 배움보다 더 앞을 보고 더 부지런해야 한다.

축의 시대라는 말이 역사책을 뒤적일때마다 나와서 축이란것이 어떤 의미일지 궁금했다. 아마도 지축같은, 복잡하게 돌아가는 세상의 중심같은 핵심으로 이해해야 할까. 그 시대 이후의 사람들이 정신적으로 기댈 수 있는 종교와 철학이 탄생했던 시기 전후이 역사를 훑어간다. 결국 종교철학적으로 바라보는 고대사라고 할까. 유대교와 그리스 철학과 달리 아무래도 많이 못들었던 인도의 사상의 흐름과 그로부터 파생된 불교의 사상을 들여다볼 수 있었고 여러 지역의 생각의 발전 및 진화를 동시에 비교 하면서 따라가면 상당한 두께의 분량도 빠르게 줄어든다. 아무리 신을 믿지 않아도 몇천년 동안 이어져 내려온 사람들의, 철학자들의 생각들은 쉽게 무시할 수는 없다. 초월의 의미는 쉽게 무시될 수 있는 것이 아니다.