처음 '허접한 꽃들의 축제'라는 말을 접하고서 흥미가 생겼다. 헌데 불교 금강경을 해설한 거라 하니 그렇지 않아도 불교경전에 관한 책을 찾고 있었던 차에 잘되었다 싶었다. 저자가 지은 금강경 별기인 [붓다의 치명적 농담]을 먼저 읽으면서 화엄경의 본래 이름이 잡화경(雜華經)이고, 그 뜻이 바로 '허접한 꽃들의 축제'였음을 알게 되었다. 그러면서 든 의문은 금강경을 해설하면서 왜 화엄경을 제목으로 삼았을까 라는 것 이었다.

  첫 권 별기에 이어 두 번째 책인 [허접한 꽃들의 축제]는 소(蔬)의 방식대로 금강경의 문자를 쫓아가며 불교를 더듬고 있다. 이 책이 종교서적이 아니라 인문서적으로 분류되기를 바란다는 저자의 말처럼, 나 역시 인문학적으로 읽으려고 노력했다. 그럼에도 때때로 불교적으로 빠져드는 나를 발견하고서 이 기회에 출가해 볼까 하는 망상(?)을 품기도 했다.

  대승반야의 핵심적 경전으로 금강경과 반야심경을 꼽는다고 한다. 반야심경이 압축적이고 논리적인데 반하여 금강경은 산문적이고 예언적이라고 한다. 또한 금강경은 대승의 중심이면서 선(禪)의 소의(所依)경전이기도 하기에, 저자는 금강경을 택하여 강의주제로 삼았다고 한다.

  금강경의 정식명칭은 '금강반야바라밀경'이다. 그 뜻을 살펴보면 먼저, '금강'은 말 그대로 단단한 다이아몬드를 의미하며, 이는 번뇌가 흐트러뜨릴 수는 있지만 영영 부술 수는 없는 '불성'을 뜻한다고 저자는 말한다. '반야'는 본디 지혜로 번역되었으나, 실제 의미하는 것과 지혜라는 말 사이에는 갭이 존재하여 원어 그대로 사용하고 있으며, '바라밀'(波羅蜜)은 피안(彼岸)을 향한 수행을 뜻한다. 그래서 '반야바라밀'이라 함은 지혜를 통한 완성이라고 볼 수 있으며, '금강'이 '반야'의 특성을 나타낸다면, '반야'는 수단이고 '바라밀'은 그 반야를 써서 성취해야 할 목표라고 한다.

  '붓다가 거처를 떠나 탁발을 했고 돌아와 식사를 했으며 그런 다음에 의발을 정리하고 자리를 펴고 앉았다.  이것이 금강경 1장의 내용이라고 한다. 저자는 이 정경에 이미 법이 다 설해졌다고 말한다. 불법은 다른 것이 아니라 일상의 삶과 기거를 분열이나 갈등 없이 자연스럽고 조화롭게 하기 위해 존재한다는 것이다. 그러나 사람들이 이를 깨닫지 못하기에 번거로운 문답이 이어질 수밖에 없다고 한다. 그래서 2장부터는 붓다가 이를 깨우쳐주기 위하여 제자 수보리와 문답을 이어간다. 수보리가 묻는 것은 진리를 위해 발심한 사람들이 삶을 대하는 자세는 어떠해야 하는가이다. 붓다의 대답은 간단하다. 진정한 무아(無我)는 타자를 향해 나의 모든 것을 비우고 바치는 것이라야 하며, 삼륜청정(三輪淸淨)의 순수한 행동으로 무아가 완성된다고 설파한다. 저자는 이렇게 해설한다. 보시(布施)라, 그는 조건 없이 베푼다. 돌아올 반대급부를 의식하지 않기에 그의 활동은 정녕 순수하다고 일컫는다. 그는 자신이 누구에게 베푸는지를 모른다. 얼굴을 확인하는 것은 갚을 사람을 장부에 적어놓기 위한 것이니까. 그리고 자신이 무엇을 주고 있는지도 모른다. 그것을 살피는 것은 외상에 올릴 액수를 기입하는 일이니까. 누구에게 주는지, 그리고 무엇을 주는지 모른다면, 대체 누가 주고 있는지도 의식하지 않는다. 그 삼륜청정(三輪淸淨)의 순수한 행동으로, 무아(無我)가 완성된다. (179쪽)

  15세기 임금 세조가 했다는 금강경 언해, 그리고 육조 혜능의 구결과 야부도천의 송(頌), 서구 불교학자 콘즈의 영역본까지를 현대적으로 해석하여 들려주는 저자의 금강경 해설을 쫓아가는데 문득 머리가 맑아진다. 어느 노선사가 '산은 산이고 물은 물이다'라는 말을 왜 했는지를 알 것 같았다. 붓다가 말한 '여래는 없다. 여래는 오지도 않고 가지도 않는다.'는 말도 알 것 같다. 드뎌 내가 붓다가 되었구나, 깨달았구나 하는 생각이 들어, 다시금 책을 보며 뜻을 생각해보니 아리송해진다. 조금 전 깨달은 것은 이미 어디론가 달아나고 없다. 머리에 쥐가 나기 시작한다.

  그렇지만 그런 가운데서도 불교는 구경(究竟)이 아니라 방편(方便)이라는 사실을 이해할 수 있을 것 같다. 세상으로부터 자유롭기보다는 자기 자신으로부터 자유를 추구하는 것이 불교라는 것을. 내가 눈으로 보는 사물은 내 욕망의 투영이고, 결국 나는 내가 보고 싶어하는 것만을 본다는 것을 말이다. 그러기에 당연히 그런 육안으로는 여래를 볼 수 없는 것 임을, 무아(無我)까지는 아니래도 내가 가지고 있는 마음의 독소인 탐(貪), 진(瞋), 치(癡) 즉 탐욕과 분노와 어리석음을 깨닫고 비워낼 때 비로소 마음의 눈으로 여래를 볼 수 있음을 말이다. 여래는 우리가 상상도 않던 곳에, 전혀 기대치 않던 곳에 있다는 소식을 본격적으로 전하고 있는 경전이 화엄경이라고 한다.저자가 금강경 소(蔬)의 제목을 왜 '허접한 꽃들의 축제'라 했는지 알 것도 같다.

금강경 경구가 보이지 않았던 별기를 끝내고 소를 읽기 시작했다.
내가 바라던 한줄 한줄 해석이 드디어 시작되었다.

이 책의 구성은 조선시대(세조시대) 언해, 한문원문, 저자의 번역이 중요 부분에서 등장하고 거기에 따른 육조 혜능의 구결과 아부도천의 송해(시), 그리고 에드워드 콘즈의 영역 약간으로 구성되어 있다.
(금강경 전부분을 다 일일이 해석하지는 않았다. 그래도 전문 정도는 실어 주었으면 하는 바램이 있다.)

저자의 설명에의하면 그 긴 세월동안 많은 사람들이 쓴 금강경 주석을 소개하자면  주석만으로도 도서관을 채울 정도라고 한다. 따라서 주요 인물들의 주석만  소개하였다고 한다.

나는 물론 한문 금강경과 한글 금강경, 영어 금강경을 읽어 보았다. 한문 금강경은 한글 발음 없으면 읽기 조차 못하고 한글 금강경을 읽으면 알듯 모를듯하고 나름대로 영어 금강경이 좀더 이해하기 쉽다고 생각했었다.

이 책을 읽기 전에 바램이 있다면 이 책에서는 그 동안 두리뭉실한 의미로 다가왔던 사상(아상, 인상, 중생상, 수자상)의 명확한 설명이었다.
예전에 불교 공부 좀 했다는 몇 사람들이 토론하는 것에 끼여 들었었는데 설명이 중구난방이었다. 모든 문제의 답이나 해석은 하나라는 신조로 살아 온 이과 전공인으로 중구난방 답에 더 횟갈린 적이 있었다.
그러나 이 책을 보니 역시 그 해석은 역시나 중구난방이고 예전의 그 분들의 해석이 그리 나쁘지 않았음에 마음 속으로 사과를 드린다.

1. 콘즈의 사상 四相 : 인도식 세계관 반영
   아상 : 자기라는 관념 the notion of a self
   인상 : 존재라는 관념  the notion of a being
   중생상 : 살아 있는 것이라는 관념  the notion of a living soul
   수자상 : 인간이라는 관념  the notion of a persion

 2.  콘즈와 구마라습의 공통점
   아상 : 자기
   인상 : 일반적으로 '존재'하는 사람들
   중생상 : '살아있는 목숨들'
   수자상 : '시간의 지속성'과  연관된 중심적 인격

3. 각묵 스님의 해설정리
    아상 : 영원불변의 자아인 아트만
    인상 : 심리적 인격 중심으로서의 뿌드갈라
    중생상 : 개별적 생명
    수자상 : 죽어도 지속되는 영혼(?)

4. 저자의 확대 해석 (?)
    아상 : 개인적 수준에서의 자아의식
    인상 : 집단적, 종족적 수준에서의 자아의식
    중생상 : 자신의 생명을 보존하고자 하는 원초적 욕구
    수자상 : '지속'에 대한 인간의 무의식적 조바심

5.  혜능의 사상 (두 세트)

   1) 범부의 사상 
    아상 : 재산, 학문, 가문을 믿고 다른 사람들을 깔보는 것
    인상 : 인의예지신을 실천하지만 그 행실에 대한 자부심이 강해 다른 사람들을 인정하거나 존중하지 
              않는 것
    중생상 : 좋은 일은 자신이 가지려고 하고 나쁜 일은 다른 사람들에게 미루는 것
    수자상 : 한 상황을 대면할 때 그것을 자기 관심과 이해관계에 따라 취사하고 분별하는 것

    2) 수행자의 사상
    아상 : 수행에도 불구하고 '마음에 아직 나와 남의 구분이 있는 사람. 나는 수행자니 높고 너는 한심한
             중생이라고 내리 까는 고약한 버릇"
    인상 : 규율은 내게 있다면서 파계를 가볍게 여기는 것
    중생상 : 지옥, 아귀, 축생 등 천하고 고통스런 세계는 싫고 오직 즐거운 천상에 태어나기를 바라는 것
    수자상 : 오래 살시를 바라 복업을 닦는 사람들로서 아직 집착이 그대로 남아 있는 유형

이 책의 전권인 '붓다의 치명적인 농담'에 비해서는 읽는 속도가 많이 느려지고 중간에 지루하기도 하지만  다 읽고나면 뿌듯한 기분은 든다. 물론 한번 읽었다고 다 아는 것은 아니지만...
또 안다는 것(이해한다는 것)을 크게 치지 않는 것이 이 책이지만.....

좋은 책이다.

허접한 꽃들의 축제 : 화엄경(flower garden)의 원래 이름은 잡화경이라고 한다. 허접한 꽃...

여타 다른 금강경책보다 이책에서 보여주는 오가해에 따른 해설은 기존의 금강경의 해설에서 벗어나 좀더 선의 입장과 현실적인 실천의 입장에서 많은것을 시사해 줍니다.

특히 혜능선사의 금강경에 대한 쉽게 풀이한 부분은 여타 대만의 유명한 남회근선생도 대충넘어가는 부분에 정확하게 충분해 해설하여 만족스럽습니다.

실제로 오해서 원본을 보았는데 도통 모르는 부분이 쉽게 넘어가 만족했습니다.
시크하고 아상이 있는 부분도 있으나 그것을 충분히 애교로 넘어가도 되겠습니다.

좋은 책입니다.
구입요망!

저자는 금강경을 위해 두 권의 책을 냈다. 형식은 원효가 해설한 대승기신론을 따랐다. 1권은 별기이고 2권은 소이다. 1권은 불교 전반에 대한 이해고, 2권은 금강경에 대한 설명이다. 1권을 읽고 2권을 한참만에 읽는다. 사지는 않았다. 동생집에 갔더니 있길래 빌려 왔다. 그럼 형식은 어떨까. 

먼저 금강경 본문을 실었다. 그리고 육조 혜능 대사의 주석을 주로 실었고, 간간히 야부의 주석을 실었다. 마지막에 자신의 견해를 실었다. 본문 - 육조 혜능의 설명 - 야부의 설명 - 자신의 설명, 형식이다. 읽으면서 내내 느끼는 것이지만, 저자는 육조 혜능의 설명이 파격이라고 하는 데, 내 보기에 저자의 해설도 충분히 현대적이고 파격이다. 하지만, 저자의 나름 해석을 읽으면서 와 깬다라는 느낌은 별로 들지 않았다. 어느 신문의 서평대로 발랄하기는 했다.

1권에서 저자가 금강경오가해를 추천하기에 비싼 돈 주고 구해서 읽었다. 거기에 많은 선사들의 주석이 달려 있는 데, 나는 그냥 큰 이유 없이 혜능의 해설이 마음에 들어 혜능의 해설만 읽었다. 오늘 2권을 보니, 마침 저자도 혜능의 해설을 주로 붙이고 있다. 내 눈이 특별하다고? 그 얘기 하려는 건 아니고, 내가 읽은 혜능의 해설과 저자가 옮겨 놓은 혜능의 해설이 어쩜 이리 다른가 ㅋ 나는 왜 책을 그렇게 건성으로 읽는가 ㅋ ! 이래서, 뭐 어느 시절에 한 소식 하겠는가.ㅠㅠ

항상 느끼는 것이지만, 불교는 전적으로 실천의 문제다. 그러기에, 저자의 말대로 육조 혜능의 금강경 해설은 읽는 내내 자꾸 책으로만 다가가려는 나에게 채찍으로 다가왔다. 방구석에서 한 소식하면 뭐 하겠는가. 또 하나의 맛 간 시골촌부 하나 더 생기는 것 밖에. 그런 점에서 점점 대승경전의 어려운 문구들이 부담스럽게 다가왔는데, 오늘 읽은 혜능의 해설이나 저자의 해설은 너무 고원하게만 느껴졌던 금강경이 조금 더 내 곁으로 다가 왔다는 반가움이 새로 생겨 좋았다. 말 그대로 그 두 분의  해설은 실천적 해설이다. 

마지막으로 내가 좋아하는 문구 하나 옮겨 적는다.  응무소주이생기심. 어디에도 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라.