지난 2009년 12월 12일부터 2010년 3월 6일까지 매주 토요일 인문학박물관 강당에서는 '우리 인문학의 역사교실 1기'가 진행되었다. 2010년 4월 10일부터 6월 26일까지도 역시 매주 토요일 마다 진행하는 2기가 이어졌고, 올해 1기 때의 강연 내용을 엮은 ＜ 인문학의 싹 ＞(인물과 사상사, 2011)이 출간되었다. 매주마다 있는 저자강연회에 참석하고 있는 나로서는 이 과정도 욕심이 나긴 하지만, 이 강의가 다른 스터디 시간하고 겹쳐 참석하기 쉽지 않을 듯 하다. 그런데 이렇게 책으로 나와 필자처럼 강연에 대해서 알지 못했거나 시간이나 장소 제약으로 수강하지 못한 이들에게 좋은 기회가 왔다.

[아래쪽 '민족별 노임'이 성년공 남녀, 유년공 남녀의 평균이 아니라 합계로 되어 있는 게 지금 감각으로 보면 조금 이상하기는 하지만 아무튼 일본인과 조선인, 중국인의 임금 격차가 두 배를 넘나드는 민족차별의 실상을 잘 보여주는 그래프라고 하겠습니다.] 86p

그래프가 어느 시기부터 사용되었는지는 정확히 모르겠지만, 조선시대 도서를 통해 수준과 사용 현황을 알 수 있었다. 또한 비교 개념이 현재와 다르다는 것을 통해 합계의 단순 계산으로 나타내는 실상을 떠올려 볼 수 있었다. 당시 조선의 수준과 일본의 수준을 비교해 주는 그래프 그림을 비교해 주어 시대를 앞서갔던 일본의 수준을 알 수 있었다. 강연을 책으로 옮겨놓은 도서이기에 사설이 있긴 하지만 여유있게 읽어나갈 수 있는 장점이 있다.

[청중 - ＜쏘련인상＞을 읽지 않아도 될 만큼 설명을 잘해주셔서 고맙습니다. 내용 중에 '사회구성체론'이라는 게 있었는데 어떤 내용인지 간단히 설명 부탁드립니다.

이상호 - 간단히 설명하면 역사발전단계에서 생산주체와 생산력, 생산 관계가 어떻게 작동하는지 사회를 통해 바라보는 것을 사회구성체론이라고 하는데요.] 275p

해당 강연은 1시간의 강연과 30분의 질의응답으로 구성되어 도서에도 그대로 반영되었다. 청중들의 열의도 엿볼 수 있고, 실제로 일반인들이 궁금한 질의가 있어, 독자들에게 큰 도움이 되었다. 물론 전문적인 분야에서 종사하는 이들의 깊은 질문도 강연자와 청중의 수준을 보여줬다. 일반적인 강의가 연사의 강연만으로 구성되면 청중도 지루하고, 집중력이 떨어진다. 좋은 구성과 전문적인 설명으로 숨겨진 인문학의 보물을 잘 드러냈다. 사실 이 책에 소개된 도서를 대부분 처음 들어봤다. 교과서에서도 보지 못 했던, 인문학 도서를 강사들을 통해 접하기 매우 유익했으며, 관심이 가는 책의 해설서를 직접 찾아보게 했다.

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우리 인문학에도 서양의 사상사가 그러하듯 인문학의 싹이라 부를 만한 것이 있을까?
학교 수업시간에나 들어봤을 택리지니 신조선혁명사니 하는 인문서들을 보며 '옛날에 이런 생각을 했다니 대단하네..' 정도로만 이해했다면 더더욱 이 책을 읽어봐야 할 것 같다.
더군다나 이 책에 나오는 대부분의 책들이 일제강점기나 해방을 전후한 시기 좌우대립이 극단적이었던 시기에 나온 것들이라서 당시 치열했던 인물들의 삶과 뒷 배경.. 그동안 몰랐던 역사적 사실들까지 함께 전반적으로 이해할 수 있다. 극심했던 혼란기에 일제강점기에 빨갱이론까지 등장하며 자의든 타의든 역사가 외면하고 꺼려하는 시기의 고민들을 오롯이 만나보는 계기가 되었다. 그때 당시의 사회상이라던지.. 잘못 알려진 진실(조선 총독부 통계의 허위성 등)들도 깊이 있게 이해할 수 있다.
한편으로는 이런 생각도 들었다. ＜농민독본＞과 같은 책에서는 대한민국을 농민국의 국가라고 말하면서 대한민국의 정치가 농민의 손으로 이루어져야 한다고 주장한다. 또한 돈받고 선거를 하는 '막걸리 투표'를 하지 말라고 강조하기도 한다. 이 농지개혁안이나 자주적 근대화 노선이 당시에 미친 긍정적인 영향도 지대하다. 하지만 어찌보면 '농자천하지대본'이라고 하는 과거의 농본주의 사상에서 크게 벗어나지 않고 있다는 생각도 들었다. 책에서는 덴마크와 중국 모델의 도입을 이야기했지만 진정으로 시대를 개혁하기 위해서는 보다 근본적인 변화가 필요하다는 생각에서다. 이를테면 강의에서도 지적했듯 소위 직능대표라든지 하는 제도적인 문제를 제기하지 않고 농민의 각성만 촉구하는 식이어서 진정한 민주주의를 실현하기 위한 방법론으로서는 일정한 한계가 있다고 보였다. 하지만 당시 현실로서는 식민지 적산의 처리 문제라든지 이런 농지개혁 문제가 그 무엇보다 중요했을 것이고 치열하게 고민해야할 문제였을 것이다. 또한 농지개혁 모델을 '임야'에도 적용하는 등 오늘날 부동산 문제에도 적잖은 시사점을 주고 있다.

이 책은 인문학박물관에서 열린 우리 인문학 역사 교실 1기의 강의 내용을 묶은 것이다. 그동안 금서시되거나 역사 속에 묻혀 있던 우리의 인문 고전들을 발굴해 소개한다는 취지다. 전체 12강으로 이루어져 있는데 매 강의 마다 그동안 몰랐던 역사적 사실과 인물을 둘러싼 이야기들을 접할 수 있어 흥미로웠다.
이중환의 ＜택리지＞, 안확의 ＜조선문명사＞, 이여성 김세용의 ＜숫자조선연구＞, 이만규의 ＜조선교육사＞, 박열의 ＜신조선혁명론＞, 신남철의 ＜역사철학＞, 김동석의 ＜뿌르조아의 인간상＞, 백남운의 ＜쏘련인상＞, 배성룡의 ＜농민독본＞, 김태오의 ＜미학개론＞, 홍기문의 ＜조선신화연구＞, 이종하의 ＜우리 민중의 노동사＞로 하나같이 읽기 쉽지 않아 보이는 책들이지만, 이 책을 통해서라면 쉽고 자세히 이해할 수 있을 것이다.
인문학 하면 문사철로 대변되곤 한다. 이 책 역시 그렇다. 이렇게 우리의 인문학을 본격적으로 발굴해 조망하는 강의, 책이 나온 것이 새삼 반갑니다. 몸에 맞는 인문학이랄까... 마치 시대의 한계처럼 느껴지던 과제들이 오늘날 다시 조명받고 세상과 소통을 시작하는 계기가 되기를 바란다.

     인문학은 쉽게 말하면 사람을 사람되게 하는 어떤 것을 탐구하는 학문이다. 성경에는 신이 만물을 창조하면서 사람만은 특별하게 신의 모양과 형상을 닮게 만들었다고 한다. 그래서 흙으로 빚은 사람에게는 다른 만물에게는 없는 심령 - 즉 영혼이 있다고 성경이 말한다. 굳이 성경에 기대지 않더라도 사람은 동물과 분명히 다르다. 육체가 살아있어 자고 움직이고 먹는 것만으로 치자면 동물이나 사람이나 구분지을 이유가 없겠으나 사람은 동물과는 달리 지성이 있어 생각하고 탐구하고 고민할 뿐만 아니라 이러한 사유들을 함께 나누기까지 한다. 이러한 끊임없이 생각하는 인간의 본질이 발현된 것이 인문학이다. 실증적 학문인 과학이 인간의 삶을 윤택하게 한다면 인간의 존재 자체를 성립하게 하는 것이 인문학인 것이다. 과학이라는 개념조차도 없던 원시시대에도 벽에 그림을 그리고 신을 두려워하고 언어를 사용한 존재가 인간임을 생각해볼때 (과장해서 말하면) 인문학 없이는 사람을 사람되게 하는 본질 역시 빛을 잃는다고 해도 과언이 아니다.

   인문학에 대한 관심이 높아지고 그에 따라 서점에는 철학과 사학 등 많은 인문학 책이 즐비하다. 인문고전의 중요함을 열변하는 책은 스테디셀러에 등극했고 동서양의 철학을 다룬 많은 책들이 달마다 출간된다. 그러나 요즘은 조금 목이 말랐다. 우리에게 필요한 것은 서양과 중국 철학 뿐만이 아닌데.... 인문학에는 철학과 문학만 있는 것도 아닌데...  이런 아쉬움이 쌓이고 있던 중, 한국의 역사와 신화, 철학 등 한국 인문학의 자취를 따라가보는 '인문학의 싹'이라는 책을 만났다.

   인문학박물관의 '우리 인문학의 역사교실' 강의를 정리해 책으로 엮은 '인문학의 싹'은 한국 인문학의 족보를 정리한 느낌을 주는 책이다. 지리, 문명, 노동, 통계, 신화 등의 인문학자 12명은 "한국의 인문학"이라는 데에 초점을 맞추어 강의를 진행했다. 그간 외국 인문학에만 집중되어 있었던 우리의 관심을 한국의 인문학으로 돌려 한국 사회의 사상과 사고, 관념과 가치관 형성에 대한 흐름을 만나게 한다. '인문학의 싹'은 그간 우리가 너무도 무심해 왔던 한국 인문학의 뿌리 쪽으로 거슬러 올라가보는 것이다. 이중환의 택리지(1751년)을 시작으로 이종하의 우리민족의 노동사(2001년)까지, 12권의 인문학 서적들과 그 저자들에 대해 양보경, 김원열 등 12명의 강사들은 한국의 지리, 신화, 철학 등 인문학의 각 분야에 대한 역사와 시대적 배경들을 살펴보며 한국의 인문학이 어떤 길을 거쳐왔는지를 설명한다. 각 소주제에 대해, 저자와 그의 저서에 대한 설명으로 출발한 뒤, 강사의 강의가 본격적으로 전개되고 강의 말미에는 늘 청중의 질문들과 그에 대한 강사의 답이 이어지며 마무리된다.  

  '인문학의 싹'이 주목하고 있는 (우리 인문학의 역사교실 강의가 주목한) 인문서적들은 주로 일제강점기나 해방이후의 혼란스러운 사회분위기 속에서 탄생했다. 조선 문명의 독자성과 조선인의 정체성을 찾기 위해 1923년 안확이 ＜조선문명사＞를 출간한 것이나 식민지 조선의 현실을 진단하기 위해 이여성과 김세용이 1931년 펴낸 ＜숫자조선연구＞는 일제강점기라는 황량한 시대 속에서 조선의 정신을 지키기 위한 학자들의 고된 노력이 흠뻑 묻어있다. 일제가 심어 놓은 식민사관에 의해 모든 자긍심과 정체성이 흔들리고 있었을 그 시기, 이들의 책과 노력은 마치 조선이라는 병자에게 연결된 산소호흡기같았으리라. 해방 이후, 1950~60년대의 대한민국은 인문학의 입장에서는 전혀 나아지지 않은 상황이었다. 역사가 남긴 상처와 시대적 상황이 새로 만들어내는 상처들이 뒤섞인 혼돈과 아픔의 시대 속에서 한국의 인문학자들은 여전히 고군분투했다. 특히 농민의 정치적 각성과 권익 신장을 위해 농민 민주주의의 실현을 꿈꾼 배성룡의 ＜농민독본＞(1953년), 민중의 고난과 그 고통에 공감하며 민중의 역사에 주목한 이종하의 ＜우리 민중의 노동사＞(2001년) 등은 피폐하고 참담한 근대사를 온몸으로 부딪혀 걸어온 민초들을 나라의 주축으로 세우고 그로부터 한국의 정체성을 찾는다.  외딴 섬처럼 단절된 세대와 세대, 시대 그리고 시대가 부유하는 동안, 흩어진 파편같은 '우리'를 지탱하기 위한 인문학의 정신적 균형잡기가 곳곳에서 시도되고 있었던 것이다. '인문학의 싹'이 다루는 한국 인문서적의 스펙트럼은 북한에서 발행한 서적까지 포함하는데 백남운의 ＜쏘련인상＞(1950년)이나 홍기문의 ＜조선신화연구＞(1964년)는 한국과 마찬가지로 북한 역시 인문학을 통한 정신적 균형잡기를 시도하고 있었음을 보여준다.

  세상의 모든 나무는 작은 씨에서 출발한다. 흙속에서 겉피를 벗은 싹이 솟아오르고 빛과 열기, 비를 맞으며 싹은 점차로 굵은 줄기와 뿌리를 위아래로 뻗어 나무가 되어간다. 그 어느 나라보다도 유난히 피폐하고 절망적인 시대를 살아온 한국의 인문학이라는 나무는 어쩌면 그 운명 때문에 오랜 그늘 속에서 있어야 했는지도 모른다. 그러나 오늘의 한국 인문학이라는 나무가 어떤 토양에서 출발했고 어떤 빛과 비를 맞았는지를 알기 위해 모인 12명의 강사들과 청중들 그리고 인문학박물관의 노력과 애정이 '인문학의 싹'이라는 책을 만들어냈다. 지리, 철학, 문명사 등에 걸친 한국 인문학의 작은 씨들이 뜨끈한 흙속에서 연두빛 싹을 틔웠음을 보여주는 '인문학의 싹'. 그러나 책장을 열거나 페이지를 넘기기는 쉽지 않다. 한국 인문학에 쉽게 접근하도록 하는 책이 아닌, 한국 인문학의 자취를 거슬러올라가는 책이기 때문이다. 딱딱하고 건조한 빵처럼 씹기 어려웠던 책. 두번째 들춰보아도 여전히 페이지가 수월하게 넘어가지 않는다.

요즘은 피터 드러커나 스티브 잡스의 의견처럼
경영학이나 기술에 인문학을 접목하는 것이 주요 흐름이 되어 있다.
그러다 보니 많은 사람들이 인문학에 관심을 가지게 되었다.
인문학을 알게 될수록 창의적인 생각을 폭넓게 함으로써
새로운 시장을 개척할 가능성이 높아지기 때문이다.
아이폰이나 아이패드가 그런 생각의 기초에 근거하여 출시된 제품들이라고 한다.

그래서 요즘 인문학 책들이 쏟아져 나오고 있지만,
인문학의 기초나 근본적인 깨우침을 주지는 못하고 있는 형편이다.

이 책은 인문학박물관의 "우리 인문학의 역사교실"에서 공부하였던
지리, 문명, 노동, 철학 등 다양한 분야의 12권 고전을 정리하여 놓았다.
그래서 강사가 강의를 한 내용과, 그에 대한 청중의 질문 및 강사의 응답 형태로 구성되어 있다.

우리가 많이 들어봤음직한 ＜택리지＞를 제외하고는,
모두 20세기에 출간된 책을 바탕으로 해서인지 매우 낯설었다.

하지만, 이 인문학 책들의 내용을 바탕으로 새로운 생각의 싹을 틔울 수 있다면 하는 바램이다.

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오늘의 한국 인문학을 있게 한 우리 인문고전 12선.

이 책들에 대해 우리 시대 인문학의 대가들이랄 수 있는 분들의 강연 내용. 재미있게 읽혀진다. 두껍지만 책도 재생지를 썼는지 가벼운 편이다.

다양한 분야의 인문 고전들에 대해 쉽게 풀어 주니, 도움이 많이 된다. 혼자 이 고전들을 읽어 나가려면 그냥 중간에 덮었을 책들이 태반이니 말이다.

특히 난 전공분야라 그런지, 홍기문의 ＜조선신화연구＞(1964)를 토대로 한 오세정 선생님의 조선신화의 정체성 찾기 강연이 기억에 남는다. 요즘 단군신화를 어떻게 재미있게 가르칠 수 있을까 고민했는데, 깊이 있는 지식과 생각해 볼 문제들을 제시해 주어서 큰 도움이 되었다.

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 "인문학은 세상을 살아가는데 반드시 필요한 윤리와 도덕기준을 제시해 주는 학문이다. 인문학이 빈사상태에 빠지고 인문정신의 중요성이 망각되면, 국가와 사회의 발전은 기대 할 수 없다. “

 이것은 고려대학교 문과대 학장님께서 하신 말입니다. 위의 말과 같이 인문학이란 것은 인간의 조건에 관해 탐구하는, 인간이 사회생활을 하는데 꼭 필요한 학문입니다. 우리가 잘 아는 철학, 문학, 역사를 포함하여, 고고학, 종교학, 미학, 예술, 신학 등을 포함합니다. 지금의 인문학의 기초가 되는 것이 고전 인문학입니다. 인문학이 다시 강조 되고 있는 지금 다양한 강의와 책들이 나옵니다. 하지만 근본적이고 가장 보편적인 지식을 알려주지는 않습니다. 그래서 인문학의 성장과정을 역 추적 해 보는 것이 기본이 되는 일이라 생각하고 인문학의 출발점인 ‘인문고전’들을 알아야합니다. 인문학은 우리 문화의 기초이기 때문에 배울 수밖에 없는 학문이지만, 많은 생각을 해야 하고 약간 철학적인 이야기가 포함되어 있기 때문에 이해하기가 어렵고, 배우기에 힘이 듭니다.

 이 책은 이중환의 ＜택리지＞, 배성룡의 ＜농민독본＞, 안확의 ＜조선명문사＞, 이종하의 ＜우리 민중의 노동사＞, 홍기문의 ＜조선 신화 연구＞, 김태오의 ＜미학개론＞, 박열의 ＜신조선 혁명론＞, 이만규의 ＜조선교육사＞, 백남운의 ＜쏘련 인상＞, 김동석의 ＜뿌르조아의 인간상＞, 신남철의 ＜역사철학＞, 이여성·김세용의 ＜숫자 조선 연구＞에 대한 인문학자 12명의 강의로 이루어져 있습니다. 인문학 박물관이 주관한 ‘우리 인문학의 역사교실’에서 한 강의지만 그만큼 자세하게 청중들의 질문과 학자의 대답도 담아 책을 썼기에 강의를 직접 듣는 것만큼의 흥미로움이 있습니다. 출판된 연도와 작가에 대한 사전설명이 있고 그 뒤에 책에 대해 설명하기 때문에 오히려 강의보다 낫다고 생각되며 시간적 여유가 있을 때 조금씩 읽을 수 있는 책입니다.

 사실 제가 이 책에 관심을 가진 이유는 ‘택리지’였습니다. 학교 권장도서 목록에도 있고 많은 사람들도 한번 읽어보라고들 하지만 ‘그냥 옛날 지도 같은데.....’하는 생각이 있었습니다. 하지만 읽고 나니 깨달음이 반짝합니다. 그 중 기억에 남는 청중의 질문이 조선시대 지도에는 대마도가 나와 있는데 이는 대마도가 우리나라 영토라는 증거가 아니냐는 겁니다. 하지만 대마도는 일본지라고 표기되어 있으며 이는 국토에 대한 유기체적 사고와 관련이 있다고 합니다. 전라도와 경상도가 다리이고 제주도와 대마도가 발 인 것입니다. 지리시간에 택리지에 관한 내용을 하면서 ＜복거총론＞에서 취락의 입지를 결정하는 4가지에 대해 배웠습니다. 그러고 나서 책을 읽으니 조금은 친숙하게 느껴지고 더 깊게 알 수 있었습니다.

 많은 사람들에게 이 책을 소개해주고 싶고 많은 사람들에게 인문학에 대해 알고 한 발 더  다가갈 수 있는 계기가 되었으면 좋겠습니다.

인문학의 중요성을 대두되고 있는 시점에 귀한 책이 출판되어 기쁘다.
모든 학문의 기초에 인문학을 두고 있다. 인문학의 부재는 모든 학문의
부실함으로 나타난다. 과학의 발달로 인해 인문학이 주춤했다. 
그렇지만 다시금 인문학의 중요함을 깨닫고 인문학에 관심과 연구가 
이루어지고 있다. 인문학은 모든 학문의 모태라고도 할 수 있을 것이다. 
이런 중대한 시기에 놀랍고 귀한 책이 발간됨에 가슴이 설레였다. 
인문학의 싹. 책 제목만으로도 풍기는 아름다운 자태는 우리의 마음에
봄 햇살속에 피어나는 한 송이의 싹처럼 느껴졌다. 
이 책은 인문고전 12선을 선발하여 인문학을 다시금 새롭게 조명하고자
역사적인 흐름에 따른 인문학에 큰 영향을 주었던 작품들을 선별하였다. 
선별된 작품을 통하여서 인문학의 뿌리와 발전 등을 보게 했다. 
또한 각 작품들에 담겨진 정신과 의의들을 조명하여 해석함으로 인해
작품에서 말하고자 하는 핵심들을 독자들로 통해 알도록 했다. 
한민족의 정서를 깊이 담았던 고전을 통해서 민족사와 문명사, 민족의 정체성
식민지속에서 나타난 민족정신, 한국교육사 등을 보게 되었다. 
또한, 민족의 아픔을 겪었던 시대를 품었던 작품들로 인해 혁명과 사랑
마르크스주의에서 나타난 철학자의 현실인식, 지식인들의 운명 등을 보게 되었다.
특히 민주주의 대두와 실현, 발전 등은 우리에게 근현대화에 주역임을 깨닫게 되었다.
택리지가 한국적 이상향을 추구한 인문지리서임을 알게 되어 기뻤다. 
많은 이들이 택리지를 한번쯤은 접했을 것이다. 이중환의 택리지안에는 정치, 경제, 문화
등의 여러 방면에서 그의 견해를 드러냈다. 조선 시대의 정치적인 혼란속에서 
지식인은 살아있고, 혁명의 꿈은 펼쳐지고 있었구나 하는 생각을 갖게 했다. 
인문학은 민중들을 깨운다. 인문학은 많은 이들에게 우리의 나아갈 길을 밝혀준다. 
이러한 인문학의 힘을 이 책에 담았다. 이 책은 인문학의 역사를 볼 수 있으며
인문학의 앞날의 기대를 볼 수 있다. 인문학은 우리와 함께 하고 있음을 보게 되었다. 
인문학속에 정치, 경제, 문화, 교육. 비전, 소망 등이 담겨져 있다. 
인문학의 발달은 그 시대의 문화컨텐츠를 더욱 풍성하게 한다. 
이 책을 통해서 인문학의 중요성을 다시금 깨닫게 되었고 인문학을 통해서
시대의 아름다운 결과를 낳게 되었다는 사실을 인식하게 되어 기쁘다.

인문학이란 무엇인가.
사전에서는 인문학: 언어, 문학, 역사, 철학 따위를 연구하는 학문이라고 나와있다.
나는 요즘 인문학 강의를 듣는다.
도대체 인문학이 뭐길래 이나이에 강의를 들어야하나 생각하면서..
이왕 들을거면 뭔지 알고나 듣자..하고 신청한게 ’인문학의 싹’ 이다.
책을 읽고나서 내가 느낀 인문학은....여전히 ...상당히...어렵구나 하고 느꼈다.
요즘처럼 인문학에 대한 관련서적이나 강좌가 많은 적이 또 있을까싶게 어딜가나 ’인문학’에 관심이 많다.
하지만 우리의 뿌리...인문학의 뿌리라 할수있는 고전에 관해서 그다지 없는것같다.
인문학의 싹은 우리나라에 인문학을 있게한 고전 12편이 나와있다.
시대는 조선, 일제강점기, 6. 25 전후..다양하다.
이중환의 택리지는 조선시대의 것으로 획기적인 인문지리서로 평가받고있다. 다양한 이유가 있겠지만 적극적이고 현실적인 경제 진흥의 방안을 제시하고 한국적 이상향, 유토피아를 추구하고 이에대한 개념정립을 시도한 책이기때문이다. 
안학의 조선문명사는 구한말과 일제강점기에 나온 책으로 상고시대부터 조선시대말까지 한국역사를 정치사의 측면, 특히 자치제가 어떻게 실시되었는가를 중심으로 조선이 건국되는 과정을 왕이나 정치가가 아닌 평민의 입장에서 해석한 책이다.
이여성, 김세용의 숫자조선연구는 일제강점기에 나온 간행물로 조선인으로써 조선의 실사정을 밝게 알기위해 숫자로 조선에 대해 연구한것으로, 요즘의 도표, 집게..등과 비슷한게 아닐까 생각한다. 이 시대에는 인터넷이나 자유로운 연구를 할수 없는 시대로 원자료가 따로 있고 이를 재해석하는 것이라 생각되는데 이렇게 자유롭게 연구할수 없고 실상을 제대로 알기위한 정보도 턱없이 부족한 상황에서 왜 이런 연구 내용을 썼을까에 주목해야한다고 한다.
이만규의 조선교육사는 일제강점기에 흥업구락부 사건으로 옥고를 치를때 구상하고 이후 배화여자고등보통학교로부터 해임을 당했을때 집필이 이루어졌으며 이전의 한국교육사연구가 일본인들에 의해 진행되었고 한국인 손으로 한국교육사를 정리해야함을 깨닫고 쓴 최초의 한국교육사이다.
박열의 신조선혁명론은 해방후 일본에서 활동하면서 쓴 책으로 조선독립과 민조통일에 관한 자신의 구상을 쓴것이다. 자신의 구상이라함은 우리민족의 알맞는 우리민족만의 민주주의와 좌우분열을 극복할 통일전선을 강조한것이다.
신남철의 역사철학은 사회철학, 역사철학에 대한 최초의 책으로 한국최초의 책으로 신남철은 한국최초의 마르크스주의 철학자이다.
김동석의 뿌르조아의 인간상은 좌익진영을 대표하는 비평가로 확고한 정치적 입장을 가지게 된 이후의 문학적 관점을 보여주는 저작이다.
백남운의 쏘련인상은 당대 지식인의 대소인식, 북한의 대외인식, 특히 사회주의 대국 쏘련을 어떻게 인식하고 판단했는지 공적성격을 띠는 일종의 방문보고서로 당대 지식인들의 현실인식과 대응을 보여주는 중요한 자료로 평가되고 있다.
배성룡의 농민독본은 오늘날의 농업협동조합의 전신인 대한금융조합연합회에서 출판한 책으로 농업협동조합의 관점에서 농민민주주의실현에 대한 책이다.
김태오의 미학개론은 초판은 소실되었고 후에 ’제10장’을 새로 첨가하여 개정증보판이 나왔다. 심리학적 미학, 예술심리학에 대한 책이다.
홍기문의 조선신화연구는 우리의 신화를 과학적 입장에서 해명하고 고대사를 체계화하는 것을 목표로 씌여진 책이다.
이종하의 우리 민중의 노동사는 민중의 고통에 대한 감수성을 바탕으로 씌여진 민중 노동역사를 다뤘다.
이책은 지리, 문명, 노동, 문학, 철학, 통계, 신화, 교육등을 대표하는 인문고전작을 소개하고 그 책이 출간된 출판사와 역사적 시기, 그리고 저자의 삶과 사상에 대한 배경을 강의하고 그 내용을 옮겨놓은 책이다.
다양한 분야에서 다양한 시대적 어려움 속에서도 인문학에 대한 열정..지식인들의 사회참여등을 볼수 있었다.
책을 다 읽은 지금 인문학이 참 넓은 범위에서 다양한 방법으로 연구되어지고 논의 되어지고 있다는것을 알았다.
인문학의 싹은 인문학이 어떤 학문인지 풀어 설명해놓은 지침서가 아니라 우리의 인문학의 뿌리에 대한 책이다.
무슨 학문이던지 그 학문에 뿌리와 연구하는 이유를 배우는것이 첫걸음이라면 인문학에 대해 해설집을 보기 이전에 우리 인문학의 싹이 어디서 시작되었는지 아는것이 중요할것이다.

모든 분야의 근본이 되는 것은 인문학이다. 역사, 혹은 문학, 과학, 철학 등을 공부할 때

인문학만 빼고 공부한다면 그 학문은 근본을 잃어버린 것과 같다고 생각한다.

하지만 사실 인문학의 범위가 너무 넓어서 어떤 것에 먼저 손을 대야할 지,

또 어떤 책이 좋을 지 책을 고를 때마다 고민이 되었다.

대개는 어느정도 판매량이 많은 책이나 혹은 저자의 경력을 보고 고르는 것이 다반사이다.

많은 책 중에서 접하게 된 이 책, 인문학의 싹은 인문고전 12편을 소개하고 있었는데 이 고전들은  

인문학박물관에서 ’우리 인문학의 역사 교실’이라는 강좌를 통해 선정한 12권의 책이었고

그 분야의 전문 강사님들의 강의를 책으로 만들었다.

처음엔 책을 읽으며 서술체로 되어있지않고 강사가 말하는 형식으로 되어있어서 이해하기가 다소

어려운 부분이 있었으나 점차 읽으며 적응이 쉽게 되었고 전문강사들의 해박한 지식과 통찰,

그리고 입담은 책을 읽는내내 지루함없이 집중해서 읽게 만들어 주었다.

12권의 고전이 소개되고 있었는데 이 중에서 내가 아는 것, 기본적인 것은 부끄럽게도 

택리지, 신조선혁명론, 우리민중의 노동사 정도였다. 하지만 이러한 고전들을 전문적으로 책을

통해 알았다기보다 상식적으로 아는 것들이었기때문에 지식의 범위가 얇았다.

이 책을 읽으면서 저자에 대해 그리고 작품에 대해 더 밀도있게 알 수 있어서 좋은 계기가 되었다.

고전 등에 대해 배울 때는 누구에게 배우는 가, 듣는 가에 따라 알고 모르고가 차이가 많이 나는데

이 책 같은 경우, 정말 엄선된 강사들을 통해 구체적으로 배울 수 있어서 이게 가장 큰 장점이 되었다.

많은 것을 알게되었지만 가장 인상적이었던 것은 박열의 신조선혁명론과 홍기문의 조선신화연구, 그리고

신남철의 역사철학이었다. 보통 철학이라하면 그리스를 떠올리게 되고 소크라테스를 떠올리는 것이

일반적이다. 우리나라에도 철학가가 있다는 사실은 다소 나에게 충격이 되었다.

더 놀랍게도 이 책은 1948년에 간행된 책이다. 이 때에 서구문명에 깨어있었다는 것이 신기했고

시대를 통찰하여 나아가야 할 바를 제시했다는 것을 새롭게 알게 되었다.

박열의 신조선혁명론의 경우 저자 박열과 그의 연인 가네코후미코의 삶이 너무 강렬했다.

아나키스트로서 아나키즘 운동을 전개한 박열, 아나키즘은 테러와 연관이 되어있는데 왜 그러한지 강사는

이부분에 대해서도 친절히 답해주고 있었다.

그의 애인인 가네코 후미코와 함께 천황과 황태자에 대한 테러 음모혐의로 사형선고를 받았지만 무기징역으로

감형되어 계속 감옥에 있었던 그. 그리고 함께 감옥에 있었지만 먼저 자살을 한 그의 연인. 왜 무기징역이 되었고

그녀가 왜 죽었는지 아직 의문은 밝혀지지않았다고 한다. 파격적이면서도 행동적인 박열의 책을 통해 그의

성격을 읽을 수 있었다. 가장 암울 했던 때, 죄가 아니어도 죄를 뒤짚어쓰고 많은 사람들이 죽었고 희생당했다.

그 상황 속에서도 싸웠던 이들의 투쟁적인 삶을 한번 더 생각해보게 되었다.

조선신화 연구의 경우는 전해내려오는 신화들을 어떻게 이해하고 받아들일 것인지, 그 부분에 대해 정의내려진

책이라서 꼭 필요한 연구라고 생각했다. 이 부분은 지금도 명확히 하지못하는 것들이 많아서 과거 고전을 통해

분석하고 현실화하는 것이 중요한 작업이라 생각되었다.

다음에도 고전문학의 분석을 통해 새로운 고전들이 많이 이야기되어졌으면 좋겠다.