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제가 스스로 뭔가에 중독되어있다는 생각이 들어서 (술,마약,도박 이런건 아님) 그 원인을 찾고 이겨내보고자 책을 알아보던중에 이 책이 맘에 들어서 구매하게됐습니다. 분명 잘못됐다는걸 알고있는데 자꾸 반복하는 제 스스로가 참 원망스럽고 그것땜에 스트레스를 엄청 받았었는데 이 책을 보고 중독의 원인에대해서 알게되었고,그런 해로운 행동들을 멈출 수 있는법도 배우게 되서 매우 좋았습니다. 더불어 예전부터 해왔었던 명상의 중요성도 다시한번 알게되어서 좋았네요.
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매 순간의 경험에 특정한 방식으로 주의를 기울이는 것.” ‘마음챙김(mindfulness)’은 고대 불교의 명상수련법에서 유래한 개념이지만, 이제 종교적 의미를 벗어나 심리학과 의학적 관점에서 중요하게 다루어지는 개념이 되었다. 저드슨 브루어는 ‘명상’이 가져오는 주관적 체험의 효과를 객관적 수치로 포착하고, 고대 불교의 영성적 지혜를 현대 심리학의 언어로 설명하기위해 연구하는 뛰어난 과학자 가운데 하나다. 그는 욕망, 자아상, 중독의 본질에 관한 불교 이론이 현대 심리학, 신경생물학이 밝힌 사실들과 조화롭게 연결되는 지점들을 발견해내고, 이 책 《크레이빙 마인드》를 통해 인간 행동의 원리에 관한 종합적인 설명을 내놓았다. 우리는 왜 잘못된 것을 알면서도 나쁜 습관을 반복하는가? 무엇이 우리를 중독과 스트레스, 집착으로 이끄는가? 어떻게 이 순환의 고리를 끊고 탈출할 수 있을까? 계기-행동-보상 그리고 반복 습관의 고리를 끊고 욕망의 출구를 찾다 ‘음식을 발견한다(계기)-먹는다(행동)-기분이 좋아진다(보상).’ 계기-행동-보상 그리고 반복으로 이어지는 메커니즘은 인류가 생존을 위해 오랫동안 익혀온 학습 방식이다. 행동심리학의 대가 스키너(B. F. Skinner)가 ‘보상에 의한 학습’ 이론으로 설명한 이러한 과정은 인간의 전 생애에 걸쳐 일어나며 다양한 스펙트럼 위에서 벌어진다. 신발끈 묶는 법 같은 삶의 기본기를 익히는 과정과, 운전 중에 스마트폰을 들여다보는 위험한 행동을 습관화하기까지의 과정은 동일한 학습 메커니즘을 따른다. 전자는 칭찬이나 성취감이, 후자는 갈망의 해소가 보상으로 주어진다는 점이 다를 뿐이다. 현대인의 많은 불행은 계기와 행동, 보상을 잘못 연결하는 데서 발생한다. 스트레스에 시달릴 때, 혹은 기분이 좋지 않을 때 우리는 갖가지 해결책을 떠올리지만 많은 경우 문제의 본질인 ‘기분이 좋아지기를 바란다’에 가까이 다가가지 못한다. 그럼에도 우리는 문제의 근본 원인을 알아보는 대신 손쉬운 해법에 기댄다. “그래, 초콜릿이나 더 먹어야겠다. 그러면 기분이 좋아질 거야.” 결국 우리는 초콜릿을 잔뜩 먹고, 다른 비슷한 방법들을 차례차례 실행해본 끝에 실의에 빠진다. 이런 방법은 한동안 |
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책이 너무 재미있어서 아껴 두고 조금씩 조금씩 읽어갔다. 잘못된 중독을 알아 차리고 그것을 자세히 관찰하는 마음 챙김 수련... 명상을 2년동안 하고 있었는데 왜 명상을 해야 하는 지에 대해 과학적으로 이해할 수 있었다. 그리고 욕망이란 하면 할 수록 점점 더 거세게 타 오른다는 저자의 글을 보니까 일상 생활에 도움이 되었다. 지금 내가 이 나쁜 습관을 계속 하면 할 수록 점점 더 힘들어 진다는 것을, 한번 참고 다른 좋은 습관으로 바꾸어 실천하면 그것이 점점 더 하기 쉬워진다는 것을 깨달았기 때문에 좋은 습관을 기르는데 확실히 도움이 되고 있다. |
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이 책은 동양의 전통에서 비롯한 마음챙김 수련법과 서양에서 발전한 심리학 그리고 뇌과학이 적절하게 조화를 이루고 있는 책이라고 생각한다. 마음챙김이 서구사회에 널리 알려지게 된 것은 존카밧진 박사의 마음챙김에 근거한 스트레스 감소 프로그램에서 비롯된 것으로 보인다. 이후 많은 서양의 심리학자, 과학자들이 이 동양에 지헤에 근거한 방법을 직접 자신히 실천하기도 하고 프로그램을 만들어서 임상에서 실험도 하면서 점차 발전시키고 있는 것으로 보인다. 더불어 이러한 과정에 첨단 뇌과학이 기여한 바도 상당한 것으로 보인다. 사실 마음챙김은 초기불교의 위빠사나 수행에 그 뿌리를 두고 있는 것으로 알고있는데 서양의 과학자들은 특정 종교의 수행법이나 가르침이 아닌 보편적인 내용에 주목해서 발전시키고 있는 것으로 보인다. 물론 이런 과정에서 본격적으로 불교 수행을 하는 학자들이나 연구가들도 적지 않게 있는 거같다. 어쨌든 이 책의 주목적은 보편적인 가르침으로서 마음챙김 명상의 효과와 방법들을 제시하여 인간이 겪을 수 밖에 없는 문제들에 간결하고 핵심적인 방법을 제시하는 데 있다고 개인적으로은 이해하고 있다. 첨단 뇌과학을 활용해서 과학적인 근거를 풍부하게 포함하고 있다는 점도 이 책이 지닌 장점이 아닌가 한다. 개인적으로 보는 이 책의 전체적인 느낌은 산만함과 중독 등의 집중력이 없는 상태에서 수용적 집중상채인 마음챙김의 상태로 넘어가는 과정을 과학적인 설명과 더불어서 충실하게 설명하고 있는 것으로 보인다. 이런 맥락의 틀 속에서 각 장별로 실천가능한 간결한 실행법을 설명하고 있다. 시뮬레이션에 관한 설명, 분노와 관련된 내용, 관용에 대한 설명도 이해하기 쉽도록 설명하고 있는 것으로 보인다. |
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중독이란 부작용이 있는 데도 무엇인가를 계속 하는 행위다. 흡연이나 SNS 사용 같은 것들이다. 저자는 스키너 같은 행동주의 심리학자와 뇌과학과 불교 명상을 이용해 중독을 벗어날 수 있다고 말한다.
행동주의는 보상에 의한 학습이다. 불안하다 -＞ 담배를 피운다 -＞ 불안이 줄어든다와 같은 패턴이다. 이 패턴이 반복되면 습관이 된다. 그러면, 몸이 망가지는 데도 담배를 끊을 수 없다.
행동주의에서는 보상은 외부에서 주어지고 일시적인 달콤함을 준다. 불교에서는 이 일시적 달콤함은 말 그대로 일시적이라고 말하고 영원한 달콤함이 가능하다고 말한다.
어떻게 ? 그 방법을 저자는 도구적 측명과 비도구적 측면 두 가지로 나누어 이야기한다. 도구적 측면은 위빠사나 명상이고, 비도구적 측면은 몰입할 수 있는 환경(혹은 명상을 더 잘 할 수 있는 환경)을 만드는 것이다. 도구적 측면 즉 위빠사나 명상의 방법과 효과를 뇌과학적으로 설명하는 부분은 사실 많이 들어 본 얘기였다. 비도구적 측면이 흥미로웠다. 예를 들어 '자애'가 몰입에 어떻게 도움을 주는 지 뇌과학적으로 설명하는 부분이다.
사랑과 불교의 '자애'가 어떻게 다른 지 뇌과학적으로 설명하는 부분, 깊은 명상에 들 때 뇌활동은 줄어 든다는 얘기(사실 명상을 해 보면 명상이 잘 되면 생각, 느낌 같은 것들이 훨씬 또렷하게 보인다)를 뇌과학적으로 풀어 주는 부분은 정말 흥미로웠다.
비도구적 측면에서 효과를 높이기 위해, 1) 자신을 학대하지 말 것, 2) 서두르지 말 것, 3) 스스로를 탓하지 말 것, 4) 양보다 질을 우선할 것을 강조하는 것은 기억해 둘 만 하다. 하지만 실천은 얼마나 어려운가? 중요한 것은 이 네 가지가 수행자의 노력을 도와주지만, 이 네 가지는 수행자의 목표이기도 하다.
아 하나 더. 게임을 할 때 얻는 기쁨과 타인에게 자애를 베플 때나 수행 중 얻는 희열의 차이점을 뇌과학적으로 풀어주는 부분도 흥미로웠다.
아, 마지막으로 도구적 측명과 비도구적 측면은 모두 우리가 '깨달음'이라는 집착, 성냄, 어리석음을 없애는 길로 가기 위해 존재한다. 생각해 보면, '팔정도'를 두 개로 나누어 뇌과학적으로 설명했다고 이해하고 싶다.
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갈망하는 마음에 내용이 없다. 도대체가 무슨 이야기를 하려는 건지... 책값이 아깝다. 인지과학이나 과학서적도 아니고, 자신의 개인 연구 경험 일지도 아닌 것이, 그렇가도 개인 자서전도 아니고, 무슨 대단한 핵심 내용이 있는 것도 아니고.... 책값이 아깝다. TED강연자라고 해서 기대하고 구매한 불찰이다. 마음챙김이나 명상도 제대로 설명이 되지 않고 행동 과학도 제대로 설명이 되지 않고 도대체 무슨 정보와 메시지를 전달하려는 건지 모르겟다. |
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너무 심하게 기대하고 구입하게 된 책이라 그런지 높은 평을 못주겠다... 그리고 저자 또한 자신의 연구가 이제 시작이라고 정확하게 책에서 밝히고 있다. 뭔가 동양적인 명상수행법이랑 퓨전된듯한 느낌이 드는데... 이책을 읽느니 차라리 위빳사나 같은 책을 읽는것을 강력하게 추천해 드리겠다... 그책의 아류작같은 느낌이든다... 저자에겐미안하나... |