고전평론가 고미숙박사님의 ＜동의보감, 몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서＞를 책꽂이에 넣고서 참 오랫동안 묵혀두었습니다. 한의학의 본산이라 할 동의보감을 어떻게 이해할 것인가를 두고 고민을 해볼 요량이었는데, 의학과는 기본틀이 다른 한의학에 대한 이해가 부족한 탓에 자칫 길을 잘 못 들어서지 않을까 하는 걱정이 들었기 때문입니다. 한때 한의학과 관련된 책들을 읽고 부정적으로 이해한 적도 있습니다만, 앎이 늘어가면서 점점 중도적 위치로 선회하고 있기 때문일지도 모릅니다.

일단 책을 읽은 소감을 한 줄로 정리하면 종합의학서라고 할 ＜동의보감＞을 인문학적 시각으로 해석한데 그치고 말았구나 싶습니다. 인트로(책을 읽으면서 처음 만나는 단어입니다. 재즈나 댄스음악의 도입부에 해당하는 부분으로 우리말로는 서주(序奏)라고 번역되는 단어를 동의보감이라는 고전을 해석하는 책에서 굳이 영어로 적은 것도 별로 마음에 들지 않습니다.)의 모두에서 인용하고 있는 ‘신형장부도’를 프랑스 철학자 미셀 푸코가 쓴 ＜말과 사물＞의 모두에서 인용하고 있는 벨라스케스의 그림 ＜시녀들＞과 연결하는 것도 의서인 ＜동의보감＞을 인문학적으로 접근하려는 저자의 의도가 읽히는 듯 합니다. 새로운 접근방식이라는 생각이 드는 한편 아무래도 한의학에 대한 기본적 학습이 충분하지 않을 것으로 보이는 저자가 전통의학이나 현대의학에 관한 글에서 읽은 지식들을 바탕으로 동의보감을 이해하기에는 한계가 있지 않았을까 싶습니다.

조선시대에는 직접 환자진료를 담당하는 요즘으로 치면 임상의가 있었는가 하면, 유의(儒醫) 즉 학문적 관심으로 의학을 공부한 유학자로서 요즘으로 치면 의학자가 있었다고 합니다. 그런 점에서 본다면 의서를 탐구하여 스스로 이치를 깨달아 의학적 조언을 해줄 수 있는 경지에 이른 유의는 돈을 받고 진료행위를 하지는 않았지만, 내의원에서 중요한 의학적 결정을 내리는 과정에 개입하기도 했다고 합니다. 그런 이유로 동의보감에 담긴 내용을 살펴 이해하기에 이르렀다면 그 내용을 두고 충분히 논할 수 있다고 생각하는 것도 무리는 아닐 듯합니다. 게다가 저자는 한의과대학생의 도움으로 동의보감을 공부하기 시작했다고 고백하셨는데, 허준이 동의보감에 담은 한의학적 사상을 어디까지 이해하실 수 있었을까 싶기도 합니다.

에필로그에서 저자는 이 시대의 의학이 국가가 공인하는 전문가의 몫으로 폐쇄적이라고 비판하고 있습니다. 환자들은 자기가 왜, 어떻게 아픈지 알 수가 없다는 것입니다. 하지만 요즈음처럼 질병에 관한 정보가 책이나 미디어, 심지어는 인터넷 공간을 통해서 넘쳐난 적은 없었습니다. 특히 비전문가들이 의학분야의 책을 읽고 피상적으로 파악한 내용을 정통한 정보인양 확산시키고 있는 것이 일반인의 건강을 위협할 지경에까지 이르고 있는 것입니다. 특히 생명을 다루는 의학분야에 대하여 국가가 면허제도를 통해서 관리하고 있는 이유를 깊이 생각해볼 필요가 있는 것입니다. 전문가의 영역은 전문가에게 맡기고, 다만 자신과 관련되었을 때, 충분하게 설명을 들을 수 있으면 될 것입니다.

현대의학이 폐쇄적이고 기술적인 반면 한의학을 포함한 동양의학은 기술이나 제도에 의존하지 않고도 터득할 수 있어 보편적일 수 있다고 생각하시는 것 같습니다. 그 이유는 ＜동의보감＞이 술술 읽혀 별 거리낌없이 독파할 수 있었다는 점을 자랑하고 있습니다. 선조께서 허준에게 명하신 의서편찬의 방향 가운데 세 번째, “궁벽한 고을에 치료할 의사와 약이 없어 요절하는 자가 많은데, 우리나라에서는 약재가 많이 산출되지만 사람들이 제대로 알지 못하니 종류별로 나누고 우리나라에서 부르는 명칭을 백성들이 쉽게 알 수 있도록 하라.(39쪽)”는 말씀을 새겨보면 ＜동의보감＞이 대중을 위한 의학백과사전의 성격을 가지고 있다고 하겠습니다. 전문가를 위한 깊이 있는 의학서가 아니라는 것입니다. 학문은 시대에 따라서 발전해야 합니다. 그럼에도 불구하고 ＜동의보감＞은 편찬 이래 중수했다는 이야기를 들어본 것 같지 않습니다. 즉 죽은 의학서라는 것이지요. 박물관에 가야 할 옛날 의서에 목을 메고 있는 한의학계가 안타까울 뿐입니다.

단편적인 앎은 생각을 엉뚱한 방향으로 이끌어가기 마련입니다. 한 가지만 예로 들면, “시체를 해부해서는 아무 것도 배울게 없다. 해부학은 진정한 자연과 자연의 본질, 특징, 존재, 힘을 보여주지 못한다. … 참된 해부학은 … 살아 있는 인체이다.(28쪽)”라는 16세기 의학자 파라셀수스의 주장을 인용하고 있는데, 16세기 서양의학의 해부학적 기술은 아주 저급한 수준에 머물고 있었고, 게다가 파라셀수스는 “모든 독은 약이다, 다만 용량의 문제일 뿐이다.”라는 말로 유명한 약리학의 아버지라고 일컫는 분입니다. 해부학에 얼마나 관심을 가지고 있었을지 의문이라는 말씀입니다. ＜동의보감＞을 새롭게 인식할 수 있는 좋은 기회가 될 것이라는 저의 기대가 지나쳤던 모양입니다.

   허준은 조선시대 명종, 선조, 광해군의 시대를 산 명의지만 그를 역사에 빛나는 이름으로 기억되게 한 것은 동의보감 덕분일 것이다. 선조는 임진왜란때 한양을 버리고 의주로 도망간 찌질한 임금 정도로 기억되고 있는데 그 선조가 궁벽한 고을에 의사와 약이 없어 요절하는 이가 많고, 백성들이 약재를 모르는 것을 안타깝게 여겨 우리나라에서 부르는 명칭으로 책을 써서 백성들이 쉽게 알 수 있도록 여러 의서를 모아 책을 편찬하도록 지시했다니 세종의 훈민정음 창제의 정신과도 통하는 업적이라고 생각된다. 어의였던 허준은 후에 선조의 죽음에 책임을 추궁당하여 귀양을 갔는데 그것이 오히려 집필의 여유를 주어 그가 이 보물같은 책을 완성하게 된 것이다.

   동의보감은 전질이 25권에 목차만해도 백여쪽에 이르는 대작인데,  내경, 외형, 잡병, 탕액, 침구로 이루어지는 독창적인 분류와  병이 걸렸을 때 필요한 부분을 신속히 찾아서 도움받을 수 있도록 검색이 용이하게 저술되어, 중국에서까지 수십차례 간행될 정도였으니 허준이 중국의 남의, 북의에 필적하는 동의가 되고자 꿈꾼 바가 이루어졌다고 생각된다. 

   불행하게도 나는 동양철학적 사유의 기본 훈련이 되어 있지 않아 음양오행설과 오장육부의 관계에 대한 부분을 제대로 알기는 어려웠으나 난해한 부분은 일부 빠르게 지나가면서 전체적인 부분을 조망하고자 하며 읽기에는 큰 무리가 없었다. 이런 부분은 전문가가 아닌 일반 독자들로서는 모두 마찬가지의 입장이 아닐까 변명해본다. 저자는 동의보감을 이해하는데 도움이 되는 여러 텍스트들을 인용하였는데 공부란 무엇인가 다시 생각해보게 하였고 공부의 성과를 이렇게 또 다른 책이라는 결실로 맺어내는 저자의 힘에 감탄하고 또 부럽다.

   우리가 바라는 건강이란 단순히 아프지 않은 정상적, 평균적 상태가 아니라 자신의 생로병사를 이해하고 그 아픔을 통해서 이전보다 자신의 몸에 대해서 더 알게 되고 더 지혜롭게 되는 것이 아니겠는가.  생명의 탄생과 죽음을 하루에, 생로병사를 사계절에 비유하여, 사람의 몸과 우주의 조화를 다루었다는 점에서 단순한 의서를 넘어선 동양철학서로 볼 수 있을 것이다. 넘치는 것을 '태과', 부족한 것은 '불급'으로, 태과보다는 불급이 낫다고 하였으니 모든 것이 너무 과해서 문제인 우리시대를 반성하게 해준다.  "동의 보감이 오늘, 우리에게 제시하는 최고의 비전은 ... 이 책을 통해 스스로 자기 병을 알아 스스로 치유해 가라고, 또 양생술을 통해 요절할 자는 장수하고 장수할 자는 신선이 되라고" 허준이 말한다. 

두려움의 근원은 자기 자신이다. 태어나면서 부터 두려움은 작동한다. 약간의 틈만 생기면 우리의 오감으로 순식간에 이기심과 사악함이 침투하여 온갖 망상에 사로잡혀 자기 자신을 묻어 뜯기 시작한다. 멈추면 비로소 보인다＜혜민스님＞의 질문 역시 내 마음을 다시보는 작업이다.그래서 동의보감은 우리의 몸과 마음의 작동원리를 봄,여름,가을,겨울의 자연의 소우주와 함께 동행한다. 동의보감은 인간의 자연스러운 수명은 120세라고 한다.'인생은 환갑부터'라는 말일 허헌이 아니다.고령화 사회에 접어들어 이미 남녀의 평균수명은 80세를 넘어섰지만 대부분의 사람들은 주색의 쾌락에 빠져들다보니 50이 넘어서면서 급속도로 노화가 진행된다.양생술이 끊임없이 회자되는 이유이기도 하다. 양생술? 자기 욕망을 스스로 조율하는 '삶의 기술' 이다. 말하자면 소통의 지혜요 자기배려의 기술인것이다.

인간은 철저하게 자연과 연동된 사회적 동물이다. 건강을 의미하는 산스크리트어 '아로갸'는 '파괴되지 않은', '파편화되지 않은'것을 의미한다. 확대 해석하면 신체 내부의 활동이 원활하게 소통하는 것뿐만 아니라 신체와 세계와의 균형이 있는 소통에 단절이 없는 것을 말한다.그런데 과학이 발전할 수록 인간의 의식주의 발달은 철저히 파편화되고 파괴된 불통으로 자아와 단절된 인간의 지혜와 판단력이 운무雲霧화를 가속화 시키고 있다. 자기배려와 자시수련,자기치유의 양생술은 인간에게 더 더욱 강요시키고 있다.

아니 간절하게 양생술을 원한다. 그러나 태과太過와 불급不及사이에서 사람들의 헛된 욕망은 거침없이 자신을 파괴시킨다. 덜어내야하는 이치와 채워야하는 이치,덜어내야 하는 것이 채우는 것보다 훨씬 더 힘들기 때문이다. 다다익선의 최악이 곧 돈이다. 돈에 대한 욕망은 물론이려니와 몸에 좋은 것은 다 섭취하겠다는 발상도 양생에 치명적인 결과를 초래하고 있다.

양생술의 대가 손진은 양생의 계명을 이렇게 설명한다. " 사람이 몸으로 일을 하면 온갖 병이 생기지 않는다.술을 취하게 마시지 않으면 모든 질병이 생기지 않는다. 밥을 먹고 나서는 100보를 걸으면서 손으로 배를 자주 문지른다..... 생각을 많이 하면 신神이 많이 상하고 희로애락이 심하면 기氣가 많이 상한다. 봄여름에는 덜 내보내고 가을겨울에는 성생활을 줄여야한다.([내경편] '신형' 27쪽). 여기서 보듯이 성욕과 술과 음식은 하나의 회로를 이루고 있다. 술은 기본적으로 화기로 이루어져 있으니 말할 나위도 없고,음식은 정을 만드는 필수적인 행위지만 그것도 과도해지면 생명의 정기를 오히려 손상시킨다.

요람에서 무덤까지 가기도 전에 우리는 물질의 풍요로움에 취해서 살아가고 있다. 병을 불러오는 덕을 해치는 만고의 근원이 곧 식탐의 재앙이다. 술에 취하고 기름진 음식으로 배를 한껏 불린 다음 성생활을 하는 것은 오장이 모두 뒤집힌다. 술도 화기요,기름도 화기요, 성sex도 화기니 몸이 불구덩이에 들어가는 격이다.성인병이 잦고 비만환자가 늘어가면 당뇨환자가 급격히 늘어가고 침묵의 살인자 '암'이 늘어나는 이유이기도 하다.

지하철에서 성추행이 빈번하고 버스까지 추행이 범람하며 관음증과 성범죄는 지속적으로 더 늘어가고 있다. 그 이유는 우리가 학교,가정,사회에서의 성교육이 대개 금지이거나 방어 즉, 성욕을 공공연하게 드러내선 안 된다는 것, 어떻게 하면 성적 피해로부터 벗어날 것인가에 아주 피동적인 주문만 하기 때문이다.개별 주체들에게 무조건 참고 피하라는 게 전부다. 미셜 푸코가 지적해주듯이, 오늘날 성이 과도하게 중시되면서 동시에 은밀하게 유통하게 된 것은 근대 국가와 임상의학의 합작품이라고.

사랑과 성은 두 개의 표상으로 오락가락 한다. 멜로와 포르노 사이가 그것이다. 사랑에 대해서는 멜로적 낭만이,성에 대해서는 포르노적 쾌락이 지배한다. 멜로의 핵심은 순수와 불멸이다. 사랑은 순수하고 ,그래서 그 순수함은 영원히 지속되어야 한다. 이것이 멜로적 낭만의 공식구이다. 성욕은 결코 순수하지도,지속적이지도 않기 때문이다. 그 억압된 성욕을 배설하는 '홈파인 회로'가 바로 포르노다. 포르노는 '어둠의 자식'으로 출발했지만 이젠 더 이상 지하에서 웅크리고 있지 않는다. 자본이 고도화된 현대사회에서는  각종 대중문화의 외피를 입고 점차 지상을 활보하면서 사람들의 영혼과 일상을 잠식하고 있다. 에로스의 충만함을 만끽해야야는 사회인데도 정작 벌어지는 상황은 정반대다. 청춘은 '연애불감증'에 중년은 성에 대한 판타지를 좇기 바쁘다. 사랑과 성에 대한 이미지는 범람하는데 정작 그 주체들은 결핍과 갈증에 허덕이고 있는 셈이다.

이것만은 기억해두자. 현재를 살아가고 있는 우리는 목木과 화火기운을 가장 많이 쓰고 있다는 점을, 목은 나무가 흙을 뚫고 나오는 기운이고 화는 말 그대로 불이 타오르는 기운이다. 둘다 아래에서 위로 솟구치느니 기운이다. 불안과 분노는 모두 목기와 화기의 태과에서 유래한다. 그것이 자본의 무한증식과 결합하면 점입가경이 된다. 자본주의의 정치적 불안과 경제적 위기가 고스란히 반영되고 있지 않은가. 더 나아가 '부자되세요'. '열심히 하겠습니다' 는 말은 양생적을 볼때 치명적이다. '열심'이란 심장을 늘 덥힌다는 뜻이다. 심장이 늘 뜨거우면 수명이 줄어든다. 과거에는 부자는 기운이 막혀서 문제고 서민은 과도한 육체노동이 문제였는데,지금은 부자고 서민이고를 막론하고 감정은 태과요 신체는 불급이다. 기를 조절하기가 훨씬 더 어려워진 셈이다. 양생이란 철두철미한 자기배려의 기술이라는 점을 명심하자.

사람들은 번뇌의 원천이 돈이라는 생각을 전혀 하지 못한다. 하는 척 할 뿐이다. 상대방의 도덕적 결함이나 오해에서 비롯된다고 여길 뿐이다. 돈에 들러붙어 있는 무겁고 탁한 기운을 전혀 파악하지 못하고 있는 것이다. 기의 울체鬱滯에 빠져들게 되면 병이 온다. 마음의 순환을 이루기 위해서는  번뇌의 원천을 해소하지 않고서는 번뇌로 부터 자유로워 질 수 있는 길은 없다. 마음에 새겨진 소유의 흔적들을 지울 수 있어야 한다.

암과 우울증과 자아의식의 투쟁과정이 현대인들의 삶을 지배한다. 날조된 기억, 그것이 상처의 정의 이듯이 " 과거의 한 선분에 고착된 상태, 그것이 그 과거가 현재에도 작동하고 있는 상태. 정신분석학은 이를 트라우마라고 부르고, 불교는 업이라고 말한다. 슬픔이나 원한감정을 통해서 존재감을 느끼는 걸 약자요 노예라고 했다＜니체＞ 진정 강자라면 슬픔이나 결핍 같은 부정적인 힘이 아니라 능동적인 가치에 의해 삶을 고양 시킬 수 있어야 한다. 그러기 위해서는 칠정七精(기쁨,화냄, 걱정.근심, 생각,슬픔, 두려움.놀람.)을 자연스럽게 흘러가게 해야 한다. 다시말하면 삶을 있는 그대로 보아야 한다. 있는 그대로 본다는 건 과거와 미래를 철저히 '지금, 여기'의 관점에서 보는 것이다.

교육의 핵심은 생로병사의 마디를 헤쳐갈 수 있는 지혜를 터득하는 것이다. 예외 없는 법칙은 없다고 했다. 하지만 예외 없는 법칙이 딱! 하나 있다. 태과太過는 불급不及만 못하다! 우주를 지배하는 불변의 원리, 인간의 소우주르 지배하는 불변의 원리, 부처님의 귀가 큰 이유는  우리의 몸에 있는 오장육부와 잘 소통하는 의미가 담겨져 있다. 결국, 인간의 몸의 이치와 우주의 원리는 하나다.

인간인 나의 병病은 나의 모든 습성을 바꿀 수 있는 권리를 나에게 부여하였다＜니체＞

아파봐야 비로소 인생을 보게된다. 마음이 아프면 몸도 자연히 아프다.

집착과 욕심, 무지와 게으름은 환상의 커플이다.

저자인 고미숙을 알게된것은 아주 우연이었다.. YES24에서 이책 "동의보감, 몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서"의 발간을 기념하는 저자와의 만남의 자리가 기획되었고, 그즈음 저자와의 만남을 통해 저자의 애기를 직접 들음으로 저자가 그책을 집필할때의 생각을 제대로 아는것이, 책에 대한 이해도와 만족도를 월등히 상승시킴을 경험한 터라, 작가에 대한 사전지식도 없이 신청했는데, 덜컥 참석할수 있는 기회가 주어졌다. 그래서 이왕에 저자와의 만남에 참석하기 위해서는 저자의 최근 저서를 읽고는 가야되겠다는 생각과 최소한 이책에 저자의 친필싸인이라도 받아야 겠다는 세속적인 생각에 구입을 하고 참석할 준비를 하다, 갑자기 생긴 회사의 일정으로 참석을 하지 못하게 되었다. 아마도 그런 기회가 있지않았으면, 이책의 제목인 '동의보감'이 주는 한의학서에 대한 버거움과 제목이 주는 과중한(?) 부담으로 인하여 구입은 생각도 하지 못할 책이었으니, 이것도 언뜻 인연이면 인연이라 생각이 들었다. 그래서 작가와의 만남에 참석하지못한 아쉬움과 더불어 책을 읽기전 모르는 저자에 대해서 사전지식이 없이는 저자의 의도를 제대로 파악하지 못한 잘못된 독서를 할 가능성이 있음을, 독서의 편견으로 가지고 있는 나자신의 성격의 괴상함으로 인해, 저자에 대해 알아보게 되었고, 저자인 고미숙이 운영하고 있는 수유+너머 라는 인문학공부를 위한 공동체도 알게 되었다.  더불어 인문학에 대한 상당히 다량의 저서활동을 한 저자임을 알고서리, 의학서가 주는 부담감보다는 인문학에 대한 사유가 더 많은거라 생각하고 의학이라면 느끼게 되는 공포감을 극복하고 이책과 마주하게 되었다.

간간히 나오는 의학적인 용어와 동양철학의 근간이기도 한 음양오행에 근거를 둔 이책을 읽고나서는 다른 여타의 책과는 달리 리뷰를 쓸 자신이 없었다.  아니 자신이 없다기 보다는 용기가 없었다. 방대한 저자의 인문학에 대한 사유에 괜한 사족을 달아 질책이나 당하지 않을까 하는 겁이 났던게 가장 큰 이유였다. 책을 읽고나서 리뷰를 쓰지않으면 온전히 그책은 자신의 것이 되지 않는다는 어느 독서가의 말을 무시하고 라도, 책을 읽고나서 리뷰를 작성하지 않으면 마치 화장실에 가서 일을 다 처리하고 나오지 않은 것같은 찝찝함이 서가에 꽃여있는 이책을 볼때마다 부담감으로 다가와 마치 빛쟁이가 된 심정을 견디다 못해 공포감을 극복하고 리뷰를 쓰게 되었다.

우린 흔히 "동의 보감" 하면 허준을 생각하게 되고, 오래전 TV에서 인기리에 반영되었던 드라마 "허준"에 나오는 딱 그만큼의 앎이다. 이책에서 저자는 먼저 우리가 드라마를 통해 알고있는 허준과 실제 허준과의 상관성 없음을 먼저 밝혀, 우리 모두가 알고있는 허준의 허상을 깨뜨린다. 그의 경쟁자였던 양예수의 존재, 그리고 자신의 몸을 열게 해 사람의 몸속 구조를 직접 보게함으로 제자의 의학지식을 배가시켰던 스승 유의태, 그리고 나의 가슴을 들뜨게 했던 예진아씨와의 러브스토리도 완전한 허구임을 상기시켜, 허준에 대한 허상을 무너뜨리면서 애기를 풀어가기 시작한다. 다른건 다 허구인것을 인정한데도 예진아씨와의 러브스토리가 허구인것은 좋은 추억거리라고 기억하고 있던 것이, 추억이 아니라 꿈이었던 것으로 판명이 된것만큼 허무감이 드는것이 이책이 주는 가장 큰 폐해일듯 하다...ㅠ.ㅠ

이어 저자는 동의보감 집필의 배경과 드라마속 허준이 아니라 역사속의 허준의 존재, 그리고 동의보감이라는 막대한 의학적 저서가 조선시대와 그와 동시대의 중국과 다른나라의 의학기술에 미친 영향, 더불어 동의보감에 집필의 근거가 되는 사상적 배경등에 대해 역사적인 근거를 들어 자세히 기술하고 있다. 이는 우리가 드라마를 통해 잘못 인지되고 있는 동의보감과 허준에 대한 우리의 잘못된 지식을 바로잡기 위한 특별한 배려라 생각이 든다.

그리고 이어서 동의보감의 목차와 내경-외형-잡병-탕액-침구로 이어지는 전체적인 구성이 주는 의미의 세밀한 묘사를 통해 동의보감이 단순한 의학서가 아니라, 그시대의 사상적 배경인 유불선의 통합에 의한 시대를 반영하는 철학서이며 의학서임을 명백히 묘사한다.  그리고 나서 큰목차의 한편한편의 쓰여있는 수많은 의학적 지식중에 우리와 밀접한 부분을 예로 들어 설명함으로, 의학서가 가지고 있는 전문성이나 딱딱함을 벗어나, 한편의 애기를 읽는 것 같은 편안함을 주어, 의학서를 대하고 있음으로 인한 공포감에서 벗어나, 마치 한편의 드라마를 보는 듯한 편안함을 제공한다.  더불어 이제까지 다른책에서 보지못한 구어체의 문장으로 마치 옆에서 애기하는 듯한 친밀감을 독자에게 느끼게 함으로 음양오행으로 이어지는 동양철학이 갖는 난해함을 해소하게 만든다.

몸이 기운을 칭하는  정精, 기氣, 신神과 몸을 이루는 형形, 음양오행으로 요약될수 있는 음양의 조화와  목木, 화火, 토土, 금金, 수水 로 구성되는 오행의 원리로 기본으로 삼고, 과유불급(過猶不及)사자성어로 표현될수 있는 太過,不及 이 세가지의 논리로 동의보감을 처음부터 끝까지  풀어내고 있다. 하여 이세가지에 대한 이해만 선행이 되면  이책을 읽어내는데  결코 어렵지 않도록 일관된 논리로 꾸준히 풀어나가는 저자의 글쓰기는 자칫 어려울수 있는 의학서인 동의보감에 대한 이해도를 증진시킬뿐 아니라, 동의보감의 원본에도 도전하고픈 무모한 용기를 불러일으킬 만큼 독자를 향한 배려가 읽는내내 엿보였다.  아니 이는 저자의 배려라기 보다는 오랜 인문학에 대한 글쓰기와 저자의 꾸준한 필력이 뱉어내는 노련함이 이렇듯 읽기편한 동의보감을 탄생시킨게 아닐까 하는 생각이 든다.

우리 몸에 병이 드는 것은 위에 나열한 세가지 논리가 정연하게 순환하지 않음이며, 어느 한 항목이 과해서 생기는 것이다. 그건 몸뿐만 아니라, 우리의 마음또한 마찬기지일터... "태과하는니 불급하는게 낫다" 는 저자의 귀에 못이 박힐만큼 반복되고 반복되는 지적은 현대사회를 살아가는 우리네 인간의 풍요로움과 과함이 우리몸과 우리의 정신세계에 얼마나 잘못된 영향을 주고 있는지 돌아보게 한다,  또한 그러함으로 구성된 현대사회가 지속됨으로 인해 우리몸이 병들고, 우리사회가 병들어 가고있음을 독자 스스로 깨닫게 하여, 나 한사람이라도 그 흐름에서 그 잘못된 순환의 고리에서 벗어나야 함을 꾸준히 강조하고 또 강조하고 있다. 아마도 인문학과 의학서와의 결코 친근해 질수 없는 상관성을 뒤로하고, 10여년전 몸에 생긴 종양이 생활의 건전함(?)으로 인해 사라져 버린 저자의 체험적인 경험을 통해 병과 몸의 관계에 대한 의문을 "동의보감"이라는 이책을 통해, 그리고 부제인 "몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서"라는 부재처럼, 저자인 고미숙은 우리의 몸이 순환의 고리를 통해 우주의 일부가 되니, 그몸을 잘간수함이 우리가 몸담고 있는 우주를 잘 간수함이며, 그것이 우리의 삶의 비젼을 향하고 있음을 저자는 우리에게 애기하고 싶은지 모른다.

에필로그에서 밝인 저자의 고백이 아마도 꾸준히 글을 쓰고자 하는 저자의 또다른 고백이리라. 아니 저자의 고백이전에 이책을 읽는 모두에게 강권하는 내용이리라.정기신을 확보하고, 오행을 원활하게 순환하게 하고, 몸과 맘을 올곳이 붙잡을 수 있는 최고의 기술....바로   글쓰기....

" 글쓰기가 바로 그에 관한 최고의 기술에 해당한다. 글쓰기는 본디 지성의 정점이다. 삶과 세계를 언어로 구조화 할수 없다면 아직 지성의 주체가 아니다. 모든 사람이 지성인이 된 이시대에 가장 결락된 기술이기도 하다. 대학이 몰락하게 된 원인이기도 하고, 이런 차원에서 보더라도 최고의 전략이 될 수 있다. 자신의 몸과 삶의 언어로 조직할 수 있으려면 고도의 집중력이 필요하다. 집중력이 곧 정기신의 확보다."

                                                                                      - p 435 -

이책을 완전히 이해하기 위해선 사전 공부가 더 되어야 할듯 하다... 저자가 썻던 그전의 저서를 비롯하여 "아파야 산다" "거의 모든것의 역사"그리고 음양오행의 3종세트(저자가 말미에 추천한)등 예로 들었던 몇권의 책을 더 읽어본후,, 이책에 다시 도전해 봐야 할듯 하다. 그럼 좀 더 "동의 보감"에 더 가까이 다가갈수 있을듯.... 그런후에 동의보감(허준,동의보감)에 함 도전해 봐야 할듯.... 그 어렵게만 느껴진 한의학서인 동의보감을 읽어봐야 겠다는 용기를 갖게 된것이 이책이, 그리고 저자인 고미숙이 준 가장 큰선물일듯 하다....^^

명의(名醫)의 대명사인 편작(扁鵲)이었지만 정작 그의 집안에서는 하수 취급을 받았다고 한다. 편작은 병이 극심하게 진행된 환자들을 치료하여 유명해졌기 때문이다. 그러면 편작보다 고수라고 한다면 불치병을 훨씬 더 많이 고쳤을 것이라고 단정할 수 있다. 하지만 정반대다. 편작의 작은 형은 병의 초기단계를 치료하는 아마추어 의사였다. 그리고 작은 형보다 더 고수인 큰 형은 병이 걸리기 전, 즉 미병(未病)단계에서 치료를 하여 굳이 의사라고 불리지 않았다.

고미숙의『동의보감』을 읽었다. 고미숙은 앎의 고수다. 앎의 고수가『동의보감』을 읽고 리라이팅을 했다는 것은 앎의 경계를 넘나드는 것이다. 비록 고전이라고 하더라도 자신과 무관한 고전이라면 여전히 탐구의 대상이 되지 못한다. 하지만 고미숙은 그 경계에서『동의보감』을 놀라운 텍스트라고 말한다. 이 책에서 주목하는 것은 편작의 형들이 생각했던 것과 같은 맥락이다. 병을 고친다는 것은 미병단계, 초기단계이며 우리의 일상에서 치유가 가능하다는 것이다.

우리는 누구나 건강하게 살려고 한다. 쉽게 말하면 건강이란 병에 걸리지 않는 것을 말한다. 그러나 우리의 정신(精神)은 어떤가? 마음은 건강해야지 하면서도 몸은 그대로다. 그런가하면 몸만 생각한 나머지 정신을 소홀히 한다. 몸과 마음이 따로따로다. 그러나 동양 사상에서 정신은 원래 하나였다. 정은 생명의 물질적 토대, 신은 물질을 움직이는 무형의 벡터였다. 정신 차려라! 하는 이유가 여기에 있다. 정신은 생명 활동과 무관하지 않다.

『동의보감』을 편찬하는 취지를 살펴보면 ‘사람의 질병은 모두 섭생을 잘 조절하지 못한데서 생기는 것이니 수양이 최선이고 약은 그 다음이다.’라고 했다.『동의보감』은 단순히 질병과 처방을 다루는 임상서가 아니라 수양과 섭생을 우선으로 하는 양생서(養生書)였다. 그래서 저자는 내경(內徑)-외형(外形)-잡병(雜病)-탕액(湯液)-침구(鍼灸)로 이어지는 5편 106문 목 차는 다른 어떤 의서에서도 발견하기 어려운 분류학의 결정판이라고 했다.

이러한 분류에서 인간의 몸은 우주와 분리될 수 없다는 것을 알 수 있다. 몸이 곧 우주이다. 「내경편」의 신형(身形)을 보면,

하늘의 형은 건(乾)에서 나오니, 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素)가 있다. 태역은 기가 아직 드러나지 않은 것이고, 태초는 기가 시작하는 것이며 태시는 형이 시작하는 것이고, 태소는 질이 시작되는 것이다.

신형은 몸의 형태라는 것인데 우주가 창조되는 순간부터 시작하고 있다. 우주는 기-형-질의 순서에 따라 구체화된다. 그리고 사람의 몸 역시 기를 바탕으로 해서 생명의 원천인 정·기·신이 만들어진다.

한편으로 기·형·질이 형성되는 과정에서 질병도 함께 탄생한다. 즉,

형기가 갖추어진 다음에 아(痾)가 생긴다. 아란 채(瘵)이고, 채란 병(病)을 말하는 것으로 병이 이로부터 생기는 것이다. 사람은 태역으로부터 생기고 병은 태소로부터 생긴다.(「내경편」, 신형)

『동의보감』이 말하는 질병의 진행과정은 아-채-병이다. 저자의 설명에 따르면 아는 원초적 불균형을, 채는 스트레스와 과로에 가까운 피곤한 상태를, 병은 피로함이 심화되는 것을 말한다. 이러한 질병은 특수한 고통과 결여의 상태가 아니라 생명이 태어나기 위해선 반드시 수반해야 할 필연적 조건이라는 것이다. 결국 병이 ‘있음에도 불구하고 살아가는 것이 아니라, 병이 있음으로 해서 내가 살 수 있는 것’이다. 한 마디로 아파야 산다는 것이다.

그러면 어떻게 양생을 할 수 있을까? 양생의 규칙을 몇 가지 살펴보면 먼저 태과불급 (太過不及)이 아니어야 한다. “기가 실하면 형도 실하고, 기가 허하면 형도 허한 것이 정상이다. 이것과 반대면 병이다.”(「잡병편」, 변증) 형과 기는 서로 어울러야 한다. 그런데 태과, 즉 넘치는 것인데 좋은 기운(정기)이 나쁜 기운(사기)가 된다. 불급, 즉 모자라는 것인데 정기가 부족하다는 것이다. 다음으로 통즉불통(通則不痛)이다. 통하면 아프지 않다는 것이다. 여기서 통의 경계는 몸과 마음, 몸과 몸, 몸과 사회, 몸과 우주 등등 무궁무진하다.

수승화강(水昇火降)도 간과할 수 없다. 오장육부는 음양오행이자 사계이며 상생이자 상극이다. 오장육부에서 가장 핵심적인 것은 심장과 신장이다. 심장은 군주지관이며 오행으로는 화(火)다. 신장은 정을 저장하며 오행으로는 수(水)다. 자연계에서는 불은 올라가고 물은 내려간다. 하지만 우리 몸은 대대(待對)의 원리에 따라 그 반대의 운동이 일어나야 한다. 이것이 곧 수승화강이다. 만약 수승화강에 문제가 생긴다면 음허화동(陰虛火動)이 된다. 심장의 불이 제멋대로 망동하게 된다.

이렇듯 저자는『동의보감』을 재해석하면서 ‘몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서’라는 부제를 달았다. 몸과 우주는 앞서 말했듯 동양사상의 키워드다. 몸과 우주는 상생 혹은 상극으로 순환한다. 모든 것은 관계의 서사다. 그러면 삶의 비전은 뭘까? 그것은 바로 ‘내 몸은 나의 것이 아니다.’는 것, ‘내 안의 타자들을 긍정하는’ 것, ‘자기의 욕망을 스스로 조율하는 자기수련’이다. 병이 있다고 해서 치료에만 의존하는 것은 근본적인 치유책이 될 수 없다. 그보다는 새롭게 ‘호모 큐라스’가 되는 것이다. 한 번쯤 ‘자기 몸의 연구자’가 되는 것이다.

'고전평론가'라는 직업을 개척한 인문학자 고미숙씨의 최근 신간으로 고미숙씨를 초빙하여 공부모임에서 세미나를 진행했다(하지만 나는 개인 사정으로 참석하지 못해 절호의 기회를 놓쳤다는...ㅠ)
 
저자는 자신의 몸이 크게 아프개 되면서 자신의 관심을 병과 몸으로 돌렸다고 한다. 그녀가 40대 초반이던 어느 날 그녀의 몸 속에는 생활하기 불편할 정도로 종양이 자라났다. 국내 최고의 종합병원에 같더니 온갖 검사를 마친 후에 의사가 하는 말이 "수술해야 잘라내새요. 다른 방법은 없습니다"... 하지만 그녀는 수술도 하기 싫었고  수술 후에 입원실에 오랫동안 누워있어야 한다는게 싫어 수술을 포기했다. 그후 그녀는 등산을 하고 요가를 하고 자전거를 타면서 병에 대한 궁금증을 가지고 공부하기 시작했다. 그리고 말한다. "그동안 그만큼 나는 무지했고 또 게을렀다. 그러고도 살 수 있었던 것은 대충 살 만했기 때문이다. 계급적으로나 신체적으로나 웬만큼 살 만한하면 인간은 자신이 얼마나 무지하고 얼마나 게으른가를 정직하고 볼 기회를 놓인다. 그래서 아파야 한다. 아파야 비로소 '보게'된다."

개인적으로 잘 아는 선배가 한 명 있다. 그분은 천성이 척하고 남에게 싫은 소리를 하지 못한다. 주변 사람들의 이야기를 잘 들어주는 편이고. 직장생활을 하다가 2000년대 초부터 사업을 시작하였으나 어떤 이유에서인지 잘 풀리지가 않았다. 사업을 하면서도 지식에 대한 남다른 애정과 열망으로 꾸준하고 책을 읽고 클래식을 감상하기도 한다. 그리고 애주가였다. 사업 때문이기도 했지만 거의 매일 하루도 빼놓지 않고 술자리가 있었고 나중에는 술을 마시지 않고는 밤에 잠을 이루지 못할 정도가 되었다. 당연히 간에 무리가 따를 수 밖에 없었고 의사로부터 여러번 경고도 받았다. 하지만 술을 매개로 한 생활, 업무 스트레스는 줄어들지 않았고 급기야 간에 작은 종양이 나타났고 한 차례 수술했다. 수술 후에 술의 양을 줄이기는 했지만 횟수는 줄지않았고 급기야 조금 시간이 지나자 횟수마저 과거로 돌아갔다. 또 다시 병원을 찾은 선배는 종양이 재발했고 조금 더 심각해진다 것을 알았다. 의사와 주변의 권유에 따라 간의 대부분을 잘라내고 다른 이의 간을 이식하는 대수술을 감행했다. 대수술 후 아직까지 큰 후유증은 없었으나 선배의 생활을 철저하게 '환자'로 관리된다. 매일 먹는 약과 면역억제제에서부터 먹거리, 행동반경에 이르기까지... 면역억제제는 평생 먹어야 한다.
 
고미숙씨와 나의 선배... 두 사람은 공통적으로 갑작스러운 종양의 발견으로 인생의 기로에 섰으나 전혀 다른 방향을 선택하였고 지금은 전혀 다르게 살고 있다. 한 사람은 '앎의 주체'에서 '자기 삶의 치유자'로, 다른 한 사람은 남은 인생을 '환자'의 삶으로...
물론 사람의 인생이라는 것이 반드시 몸이 아프냐, 그렇지 아니냐를 기준으로 하여 극단적으로 비교할 수는 없을 것이다. 사람에게는 건강 말고도 직업, 비전, 가치, 그리고 가족, 사람관계 등 삶의 질을 가르는 많은 영역도 있고 누구나 상대방보다 더 나은 면이 있기 때문이다.
하지만 몸과 병, 생활습관, 특정한 계기에 대한 태도와 선택, 앎과 인식체계 등에 있어서 사람이 어떤 태도를 취하고 노력하는가에 따라 적어도 건강과 치유에 대한 전체적인 방향이 크게 달라질 것은 분명하다고 생각된다.


이 책은 자신의 병을 통해 병에 대한 앎의 주체로 나선지 10년쯤 지난 시점에 저자가 동의보감을 공부하면서 느끼고 깨달은 바를 펴낸 것이다.

한국사회는 지난 근현대 100년을 거쳐 수 천년 동안 이어져왔던 동양적 인식체계와 문화를 대부분 버리고(그것이 자의든, 타의든 간에) 서구의 것에 익숙해져 왔다. 우리 역시 서구인들처럼 정상과 비정상, 선과 악, 삶과 죽음, 부자와 빈자, 항복과 불행, 건강과 병, 발전과 후퇴 등 이분법적인 사고구조에 익숙해져 있고 분석과 해체, 나누기와 가르기, 전체보다는 부분에 강한 문화가 자리잡았고 모든 문화적인 요소에 자본과 비즈니스가 결합되어 있다.
건강이나 차유(의학)도 마찬가지인데, 서양의학은 인체를 하나의 유기체이자 자연과 소통하는 주체로 인색하지 못하고 개별 장기, 조직, 세포로 나누어져있다고 생각하는 것이 근본적인 한계로 작용한다.

저자 고미숙씨의 이 책에서 동양의학과 서양의학의 담론의 차이에 주목하며, 이 차이에 의해 한쪽은 몸과 인생, 그리고 우주로 연결되는 가르침을 터득할 수 있으며, 다른 한쪽은 삶에 필수적인 질병과 죽음을 “없어져야 하는 것”으로 간주하여 성찰과 연구의 기회를 박탈하고 만다고 말한다. 선조가 허준에게 ＜동의보감＞ 편찬을 명할 때 내린 당부에서도 명확하게 드러나듯이(“수양이 최선이고 약물은 그 다음이다.” “우리나라에서는 약재가 많이 산출되지만 사람들이 제대로 알지 못하니 종류별로 나누고 우리나라에서 부르는 명칭을 백성들이 쉽게 알 수 있도록 하라” p.39) ＜동의보감＞은 단순한 의학서가 아니다. ＜동의보감＞의 탄생 자체가 삶의 방식과 직결되어 있는 것이었고, 모두가 그 지식을 누리게 하자는 것이었다. 저자는 이런 ＜동의보감＞의 취지를 더 밀고 나가 이렇게 주장한다. “내 안의 치유본능을 깨워 자기 삶의 연구자가 되자!”

저자는 이러한 관점에 의거하여 ＜동의보감＞을 8개 장으로 나누어 독특하게 설명한다.
1장 허준, 거인의 무당을 탄 자연철학자. 임진왜란으로 유배지까지 허준이 ＜동의보감＞을 펴낸 과정을 담았고 책 속의 키워드가 분류, 양생, 용법이란 점, 그리고 ＜황제내경＞에서 ＜금원사대기＞까지 동양의학의 '거인'들을 어떻게 책 곳에 흡수해 냈는지 설명한다.
2장 의학, 글쓰기를 만나다 : 이야기와 리듬. ＜동의보감＞ 속에 담긴 의학적 내용과 민담을 소개하면서 의사는 연출가에게 임상실험 리얼타임 예능이을 주장한다.
3장 정(精), 기(氣),신(神)  : 내 안의 자연 혹은 아바타. 몸과 우주가 화려한 대칭의 향연임을 주장하면서 정(精), 기(氣),신(神)이 어떻게 동양의학에 반영되어 있는지, 인체와 존재와 우주를 어떻게 다루는지 설명한다. 아파야 산다.
4장 '통하였느냐' : 양생술과 쾌락의 활용. 양생의 척도는 태과와 불급 넘어야하며, 정을 보호하고 기(氣)를 보호하며 신을 보호하여 한다는 허준의 명제를 설명한다. 여기서 저자는 정(精)은 애로스와 도, 기(氣)는 자금력과 소통의 윤리, 신(神)은 존재의 절대적 탈영토화로 해석한다.
5장 몸, 타자들의 공동체 : 꿈에서 똥까지. 내 몸은 '나의 것이 아니다' 꿈은 사라져라 하며 몸 속의 벌레와 똥오줌은 안채와 긴밀하게 연관되어 있음을 확인한다.
6장 오장육부, 그 마법의 사중주. 오장육부는 사람 몸 속의 '사계()'이다. 상생과 상극, 수승화강과 음허화동, 일정의 파노라마, 음향과 기억, 얼굴의 일곱개 창을 통해 동양의학의 구성채계를 설명한다.
7장 병과 약 : 모든 경계에는 '꽃'이 핀다. 병이라고 무엇이고 욕이란 무엇인지,  아프다는 갓과 처방의 의미를 설명한다.
8장 여성의 몸, 여성의 지혜. 임신과 탄생은 병이 아니라 새로운 탄생이며 자궁, 폐경, 양생 등 여성들의 몸에 대한 귀중함을 말한다.


“하늘에 해와 달이 있듯이 사람에게는 두 눈이 있다”는 표현은, 동양의학의 사유체계가 어떤 땅에 발 딛고 있는지를 명징하게 보여 준다. 단순한 수사(修辭)가 아닌 것이다. 실제로 우주(자연)와 인간의 신체는 연결되어 있다. 산업화된 근대 이후의 사고방식에서는 마치 사회의 전 과정이 분업화되어 있듯, 자연과 신체도 분리된 ‘개체’로 여긴다. 그렇기에 우리 신체의 각 부분도 기능별로 분화하고, 또 의학의 체계도 그렇게 짜여 있다(소화기, 순환기, 내분비, 비뇨기 등).
서양 근대철학의 시작이 ‘의심할 수 없는 나’인 것과 지금의 서양의학 담론은 깊은 연관이 있는 것이다. 개체에 대한 탐구, 그것은 서양 근대에 제반 분야에서 모두 일어났던 사건이었다. 그렇기에 서양에서는 해부학이 발전했던 것이다.
드라마 ？허준？(원작 소설 ＜동의보감＞)에서 가장 문제가 된 장면은 바로 허준이 스승의 시신을 해부하여 ‘어둠’에서 ‘빛’으로 나아가는 듯한 클라이맥스 부분이다. 지금까지 많은 동양의학 전문가들이 이야기한 바 있듯이, 이것은 서양의학적 지식에 기반한 상상이다.
동양의학에서의 몸은 가르고 절개해서 보이는 해부학적 신체가 아니라 정(精), 기(氣), 신(神)이 접속하고 변이하는, 자연의 하나이다. 그렇기에 고대 중국과 한국에서는 의도적으로 해부를 무시했던 것이다.

또한 서양의학에서는 감정을 뇌와 연결시켜 말하지만, ＜동의보감＞을 비롯한 동양의학에서는 놀랍게도 오장육부와 감정이 연결되어 있다고 본다. 예컨대 기쁨을 주관하는 것은 심장이고, 슬픔을 주관하는 것은 폐이며, 화(분노)를 주관하는 것은 간이다. 실제 ＜동의보감＞에는 상사병으로 밥도 먹지 못하고 누워만 있는 여인에게 화를 내게 해서 뭉친 기를 풀어 주는 치법(治法) 사례부터 이와 유사한 예들이 적지 않게 나온다.    
저자는 이처럼 몸과 우주에 대한 시선에서부터 감정을 바라보는 관점까지, 이 책에서 지금 우리가 당연하게 생각하는 신체에 대한 서양의 담론을 짚어 가며, 동양의학 담론의 특이성을 선명히 부각시킨다.
여기서 저자가 말하고자 하는 바는 동양의학의 우수함이 아니다. 서양담론의 배치가 전문가들에게 의학의 영역을 넘겨주어 자기 몸과 감정을 들여다볼 계기 자체를 차단한다면, 동양의 담론에서 추구하는 것은 자기 자신이 몸과 감정을 컨트롤하는 주체가 되어야 한다는 것이고, 바로 이 점이 지금 누구보다 자신으로부터 소외되어 있는 우리들에게 필요한 지혜라는 것이다.

삶과 죽음이 서로 다른 별개의 문제 또는 서로 절대적인 문제일까? 저자는 질병과 죽음을 빼고 나면 삶이 너무 왜소해진다고, 아니, 그걸 빼고는 삶이라고 할 게 없다고 말한다. “태어난 이상 누구든 아프다. 아프니까 태어난다. 태어나고자 하는 욕망이 곧 아픔이다. 또 살아가면서 온갖 병을 앓는다. 산다는 것 자체가 아픔의 마디를 넘어가는 과정이다.”(p.429) 삶의 풍요로움은, 이 병과 죽음을 어떻게 끌어안느냐에 달렸다는 것이다. 인간은 태어나면서 죽기 시작한다는 법정스님의 말씀이 생각난다.

우리는 몸이 아프면 어느 과(내과, 외과, 피부과, 이비인후과 등등)에 갈 것인지만 잠시 생각한 후 이후의 과정은 전문가에게 맡겨 버린다. 그리고 처방을 받으면 고쳐지겠거니 생각한다. 이 병이 왜 생긴 것인지 생각하지 않는다. 저자도 자신의 경험을 들어 말한다. 자기 몸에, 자기 병에 너무나 무지하고 게을렀다고, 말이다. 왜 우리는 우리 몸인데도, 우리 몸을 고치는 건 오로지 전문가들의 몫이라고만 생각하게 되었을까? 게다가 그 병은 우리 삶 자체에 너무나 큰 영향을 미치는데도 말이다.
이것은 삶의 정말 중요한 부분, 내가 변할 수 있는 마디를 남의 손에 넘기는 것과 같다. 마치 수능 전문가들에게 내가 원서를 넣은 학교와 전공의 선택까지 다 맡겨 버리고, 좋은 결과만을 바라고 있는 것과 같은 것이다. 그 학교에서 그 전공으로 사는 것은 ‘나’인데도 말이다. 
저자의 이 고민은 이반 일리히의 문제의식과 동일해 보인다. 일리히의 그의 저작 ＜병원이 병을 만든다＞에서 현대 의학과 병원신세를 문제를  "전문가에게 맡기는" 정도의 수동적인 문제가 아니라 "서양의학과 병원의 건강과 치유에 대한 제도적 독점"으로 지적한 바 있다.

하지만 저자의 주장은 일리히의 논점을 다르지만 몸과 건강, 병에 대한 궁극적인 접근법이 될 수 있다고 본다. 사회정의와 복지국가의 차원에서 의료의 독점을 막는 것도 물론 필요하지는 의료의 수요자인 개개인들이 건강의 주체로, 자기 몸의 주인으로 나서는 것만이 궁극적으로 방향이라 때문일 것이다.
물론 이 말이 우리 모두가 의학전문가가 되어야 한다는 뜻도, 병원을 이용하지 말자는 뜻인 것도 당연히 아니다. 병을 보는 관점을 바꾸어서, 최소한 병을 만난(이 병을 불러온) 내 삶에 대해 생각하며, 병원을 다니자는 것이다. 다시 말해, 병을 재빨리 치워버려야 할 어떤 것으로만 보는 데서 벗어나, 왜 이런 병이 오는지, 이것으로 내 감정에는 어떤 변화가 생겼는지, “예뻐지기 위해서”가 아니라 “건강하기 위해서” 내가 꾸려야 할 일상은 어떤 것인지, 보고, 느끼고, 공부하자는 것이다. 환절기마다 재채기와 콧물에 시달리면서도 자기 몸에 무슨 일이 일어났는지 모르는 ‘무지의 늪’에서 벗어나 ‘앎에 대한 열정’으로 나아가 보자는 것이다.

태어남과 동시에 질병과 함께하고 되고 태어남과 동시에 죽음이 시작된다는 생각이 자리잡게 되면 질병도 죽음도 내 삶 속에서 함께할 수 있을 것 같다. 아프다는 것은 내 몸 속의 조화가 깨어졌거나 내 몸에 연관된 외부세계와의 조화가 깨어진 것이라는 인식은 내 몸안의 여러 존재에 대한 감사한 마음을 지나고 외부의 세계, 즉 물과 공기와 흙과 불, 그리고 사람과 동식물을 소중하게 생각하고 관계하도록 마음먹게 할 것이다. 마찬가지로 살면서 질병과 죽음을 피할 수 없듯이 살면서 사람들과의 아픔과 번뇌와 갈등, 해어짐 역시 피할 수 없으리라는 생각도 든다. 그렇다면 내가 생활 속에서 구체적으로 변해야 하는건 무엇일까?
 
* 책 속의 문장
- 언급한대로 허준의 독창성은 분류학에 있다, 특히 가장 두드러진 건 '5편 106문 목차'다. "내경편,외형편,잡병편,탕액편,침구편 등 다섯 가지 큰 묶음은 우리에게는 별로 낯설지 않은 구성이 아니다, 조선에서는 ＜동의보감＞이 나온 이후 그렇게 의학을 보는 것이 하나의 전통이 되었다 때문이다. 너무나 익숙하다고 보니 우리는 그것이 동아시아의 흐름에서 얼마나 이색적인 것인지 잘 느끼지 못한다. 그러나 이렇게 다섯 편으로 나누어 살피던 예는 이전에 결코 없었다," (p,57)

- 끝으로 ＜동의보감＞에서 사계절에 맞추어 사는, 평생의 양생법으로 권하는 생활수칙을 소개한다. “하루의 금기는 저녁에 포식하지 않는 것이고, 한 달의 금기는 그믐에 만취하지 않는 것이고, 일 년의 금기는 겨울에 멀리 여행하지 않는 것이고, 평생의 금기는 밤에 불을 켜고 성생활을 하지 않는 것이다.”(p.163 / ＜동의보감＞ ？내경편？에서)

- 오늘날 안채의 가능은 수백만 년 동안 감염인자와 주고받은 상호작용과 직접 연관되어 있다, 감각에서 외모, 혈액 화학작용에 이르기까지 인간의 모든 것은 질병에 대한 진화 반응에 의하여 형성되었다, 심지어 성적 매력까지 질병에 대한 진화 반응에 의하여 형성되었다. 성적 매력을 느끼는 사람의 향기는 왜 그렇게 매혹적일까? 그것은 그 사람과 나의 면역 시스템이 다르다는 표시이다. 면역 시스템이 서로 다른 부모에게서 태어나는 자녀들은 부모에 비해 더 광범위한 면역력을 갖춘다, (p.186 샤론 모알렘 ＜아파야 산다＞)

-  "음양의 이치상, 기쁨은 발산하는 양기다. 슬픔은 침잠하는 음기이고. 그래서 전자는 쉽게 잊혀지고 슬픔은 오래 간다. 복은 내탓이고 화는 남의 탓이 되는 것도 이런 원리다. 사랑의 기쁨은 산산이 흩어지지만, 사랑의 아픔은 천년이 지나도록 절대 잊혀지지 않아야 하는 것도 이런 법칙의 산물이다. …… 특히 현대인들은 그 임계점을 넘어 버렸다. 쇼와 이벤트에 길들여지다 보면 기쁨은 더 이상 쾌락과 구별되지 않는다. 그 결과 사람들의 성향은 업!되지 않으면 다운된다. …… 갑자기 분노가 폭발하거나 아니면 아무런 이유 없이 불안에 시달린다. 이런 구조가 심화되면 어떤 일을 겪어도 상처가 되어 버린다. 사건 자체가 아니라 사건을 해석하는 감정의 회로가 기억이라고 했다. 자의식이라는 구조와 오장육부의 기운적 배치, 이런 조건이라면 어떤 사람도 콤플렉스 덩어리가 되기 마련이다. 암과 우울증, 그리고 자의식. 이것이 현대인들의 삶을 지배하는 삼종세트다. 이런 몸으론 외부와 부딪힐 때마다 상처투성이가 된다." (p.265)
 
[ 2012년 1월 16일]

의학책이라면 겁부터 난다. 내가 의사가 아닌 이상 어찌 의학책을 이해할 수 있으랴. 이런 생각은 단지 의학은 내 전공은 아니야로 끝나는 얘기가 아니다. 주식을 모른다고 해서 내 삶이 결정적으로 결여된다고 볼 수 없고, 부동산을 모른다고 해도 마찬가지다. 그 대상이 의학이라면 얘기는 전혀 달라진다. 의학이 다루는 분야가 내 몸이기 때문이다. 의학을 모른다는 것은 내 몸을 모른다는 얘기이고, 내 몸을 모른다는 것은 나를 모른다는 것이다. 내가 나를 모른다. 그러면 어떻게 되나? 일단 몸이 괴롭다. 그리고 마음도 괴롭다. 괴롭다가 의사를 찾아가면 나는 완전히 의사의 사물이 된다. 동의보감은 위와 같은 문제의식에서 만들어졌다. 내가 나에 대해 주체적으로 알게 하기. 그 앎이 돈 많은 사람만 가질 수 있는 앎이 아니라, 누구나 가질 수 있는 앎이 되게 하기.  

이 책은 동의보감이라는 오래 된 누구나 알고 있는 하지만 쉽게 접근할 수 없었던 고전을 일반 독자들도 쉽게 접근할 수 있게 다시 썼다. 만약 이 책이 동의보감에 나온 지식들을 나열하기만 했다면, 여전히 의학책은 어렵구나, 라는 편견을 강화할 수 밖에 없다. 이 책은 동의보감에 나온 의학지식들을 인문학과 만나게 한다. 그래서, 그 지식들이 가지고 있는 빛을 겉으로 드러나게 한다. 더 좋은 것은 지식이 지식으로 머물게 하지 않고, 그 지식들이 내 삶에 직접 적용되고, 내 삶을 바꾸는 계기로 만들 수 있다는 것이다. 의학을 전공하지 않았는데도, 의학 서적을 보고 바로 내 삶에 적용할  수 있다는 생각을 갖게 만드는 예를 오늘날에 찾아볼 수 있을까. 더구나, 그 의학서적이라는 것이 단순히 응급처방 수준의 간단한 의학 지식을 담아 놓은 책이 아니라, 당대의 의학 지식을 총 망라한 최고의 책이라면.

이 책을 통해 독자인 나는  단순히 의학 지식에 대해 조금 더 알았다는 만족에 그치지 않는다. 더 나아가 내가 내 몸을 조금 더 앎으로서 내 삶의 주체가 될 수 있겠다는 생각을 갖게 한다. 또, 현대 의료지식이라는 것이 인간의 몸을 대상으로 만들고 나를 내 몸으로 부터 소외되어 있는 지 알 수 있는 기회가 되었다. 앎은 힘이다. 혹시 조금 아픈 사람은 무조건 병원으로 달려가기 전에, 이 책을 읽고 병이란 무엇일까, 치료란 무엇일까, 생각을 해 보고 가는 것도 좋을 것 같다.

친정엄마는 젊은 시절부터 항상 아팠다. 삼십대에도 한동안 팔을 움직이지 못해 살림을 할 수 없었고, 진통제인 뇌신을 떨어트리지 않았다. 큰 병과 작은 병이 번갈아 찾아왔다. 환갑을 넘긴 지금은 만성통증에 시달리느라 한시도 편할 날이 없다. 상주하는 어지럼증이 난폭하게 굴 때면 토사곽란에 정신 줄을 놓기가 십상이다.

  엄마는 비록 외할아버지가 일찍 돌아가시기는 했지만 농사지어 먹고 살만한 땅이 있어서 큰고생하지 않고 자랐다. 결혼할 때까지 그다지 힘든 일 해 본적 없이 결혼하셨고 결혼 이후에 아이 넷 키우느라 정신없었지만 남들 이상도 이하도 아닌 가사노동이었다. 그런데 도대체 우리 엄마는 왜 그렇게 끔찍한 통증에 시달리는 것일까?

  맏딸인 내가 안다고 하면 다 알 수도 있고, 알긴 뭘 아냐고 하면 모를 수도 있다. 스무 살에 시집와 스물한 살에 나를 낳으시고 이후로 28개월 간격으로 딸을 둘 더 낳고 아들을 얻었다. 그렇게 일남삼녀를 모두 키워 성가시켰다. 남부럽지 않게 키운 자식들이 제몫을 하며 잘 살고 있다. 그 과정에서 엄마는 육체적인 측면보다 정신적인 측면의 에너지 소모가 너무 많았다.

  정신적인 에너지를 소모시키는 것이 동의보감에서 말하는 칠정이 아닌가 싶다. 칠정은 기쁨, 화냄, 걱정과 근심, 생각, 슬픔, 놀람과 두려움이라고 한다. 여자들의 질병이 특히 이 칠정에서 기인한 것이 많은데 그 원인을 ‘동의보감, 몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서’의 저자 고미숙 선생은 오디푸스의 삼각형에서 그 기원을 찾고 있다. 여자들의 시선이 지나치게 가족 안에 고착되어 있는 탓에 칠정이 나갈 통로를 찾지 못해 몸 안에서 문제를 일으키는 것이다.

  나도 알 고 있다. 우리 엄마 병의 팔 할은 자식을 잘 키우고 싶은 마음에서 왔다는 것을, 그게 잘못될까봐 전정 긍긍 하며 살아서 그렇다는 것을 말이다. 결국 우리 네 자식들은 엄마의 근심을 먹고 자랐다는 것을 말이다. 아마도 엄마가 더 어려운 환경이어서 장사를 하거나 무언가 일을 해야 할 형편이었다면 그 칠정을 밖으로 보낼 기회가 되어서 이렇게까지 몸과 마음이 병들지는 않았을 것이다. 하지만 엄마는 엄마 스스로 삶을 이끌만한 환경도 아니면서 내조라는 이름으로 엄마가 짊어져야 할 것은 또 많았다.

  나는 만성통증에 시달리는 엄마에게 필요한 것은 굿이 아닐까 생각한다. 그 굿이 무당의 제의로서 굿이라기보다는 칠정을 외부로 터줄 굿이다. 그런데 엄마는 너무 일찍 스스로를 할머니 범주에 넣어 버리고 더 이상 무언가를 할 수 있다고 생각하지 않는다. 그런 엄마의 증세를 이 책에서 너무 정확하게 짚어낸다. 칠정이 막힌 현대인들은 갑자기 분노가 폭발하거나 아무런 이유 없이 불안에 시달린다고 말이다. 마음이 아프다. 

  니체는 슬픔이나 원한감정을 통해서 존재감을 느끼는 걸 약자의 노예라고 했다. 진정한 강자라면 슬픔이나 결핍 같은 부정적인 힘이 아니라 능동적인 가치에 의해 자신의 삶을 고양시킬 수 있어야 한다. 그러기 위해선 칠정을 자연스럽게 흘러가게 해야 한다. 다시 말하면 삶을 있는 그대로 보아야 한다. 있는 그대로 본다는 건 과거와 미래를 철저히 지금, 여기의 관점에서 보는 것이다. 다시 말해 자기가 현재 서 있는 지점을 기준으로 시간을 재구성하는 것을 뜻한다 “과거는 무한한 가능성이 교차하고 있는 시간이다. 그 시간에서 어떤 것을 현행화 시키고 있는지는 전적으로 지금 나에게서 온다.”  268p

  나는 칠정이 흘러갈 통로로 소설을 선택했다. 소설을 쓰면서 한바탕 굿을 하고 그 제의를 통해 성숙과 지혜를 추구한다. 물론 언제나 미완이다. 노력하며 사는 거다. ‘동의보감, 몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서’를 읽으며 많은 생각을 했다. 천천히 읽으며 생각하려 노력했다. 계절이 바뀌며 몸과 마음이 출렁이고 있었는데 도움이 되었다.