제2부의 핵심은 노동과 실천이라는 개념을 통해 인간 존재를 형성하는 사회적 조건과 주체성의 생성구조를 탐구하는 것이다. 루카치는 인간을 단순한 반사적 존재로 환원하는 것을 거부하며, 인간을 능동적으로 자연을 매개하고 세계를 변형하는 실천적 존재로 규정한다. 그는 특히 노동을 단순한 경제 행위가 아닌, 자연을 인간의 삶의 세계로 전환시키는 변증법적 중개 작용으로 파악하면서, 그 안에서 의식과 목적성, 책임성과 공동체성 같은 범주들이 어떻게 발생하는지를 철저히 분석한다.

이 과정에서 루카치는 의식의 문제를 독립된 인식론적 범주가 아니라, 실천 속에서 형성되고 구체화되는 사회적 현상으로 사유한다. 그는 의식을 인간 실존의 파생물이 아닌, 노동과 관계적 삶의 구조에서 발생하는 존재론적 구성물로 바라보며, 이 의식이 세계와 타인, 자기 자신에 대해 갖는 ‘매개성’을 중심으로 탐구를 전개한다. 이런 점에서 루카치는 존재론과 인식론을 결코 분리하지 않으며, 철저히 사적 존재로서의 인간이 어떻게 세계 속에서 자기 자신을 구성하는지를 분석하려 한다.

또한 제2부에서는 언어와 문화, 예술, 윤리, 법, 종교 같은 상징적 매개들도 다루어지는데, 루카치는 이들 모두를 단지 상부구조로 치부하지 않고, 인간의 삶이 자기 자신과 세계를 의미화하는 실천 형식으로 본다. 특히 언어는 사고의 도구나 표상이 아니라, 사회적 존재가 형성되는 장이며, 인간 주체성의 가장 깊은 층위에서 작동하는 매개체로 강조된다.

요컨대, 『사회적 존재의 존재론』 제2부는 루카치가 맑스주의 존재론을 일관되게 실천 중심의 인간학으로 재구성하려는 핵심 공간이며, 철학과 사회과학, 인간학, 윤리학의 접점에서 인간의 사회적-역사적 실존을 종합적으로 해명하고자 한 작업이다. 루카치는 인간을 “사회적 존재로서의 존재”라 부르며, 그 존재가 단지 구조에 의해 결정되는 것이 아니라, 자기 자신을 실천적으로 재구성해나가는 개방된 역사적 가능성이라는 점을 반복적으로 주장한다.

이 부를 통해 독자는 루카치가 단지 마르크스주의 이론가가 아니라, 20세기 가장 정교하고 윤리적인 형이상학의 기획자 중 하나였음을 발견하게 되며, 철학이 다시 인간이라는 존재의 무게로 돌아가야 함을 강하게 느끼게 된다.