*용어: 노모스nomos (법, 관습), 모이라moira ( 운명), 푸쉬케psyche (영혼), 다이몬 (정령)

희랍철학에서 영혼, 정의, 법칙과 같은 개념은 어떻게 생겨났는가?

콘퍼드는 그것이 철학자들에 의해 고안된 것이 아니라 종교로부터 이어받았으며, 그 이전에 자연의 개념에서 생성된것이다.

종교와 철학은 명확히 구분된 것이 아니라 연속적인 것임을 밝힌다.

1. 운명과 법칙

세계분류의 기초는 부족집단의 구역에 의한것으로 추정된다.

자연의 구역들은 이러한 인간 사회의 구역들과 동일하였으며, 인간의 포괄적인 습속으로 한정지어졌고,

자연의 물질은 기초적인 사유의 대상이었으며, 이들에 내재된 속성들로부터 상징이 생겨나 자연은 인간의 습속 안으로 들어오게 된다.

예를들어 자연의 운행원리가 인간의 한계 안에서 어떤 허용된것을 넘어설때 생길일은 운명Moira이 되고,

(따라서 Moira는 인간이 접할수 없는 영역, 다시말해 신의 속성을 띈다)

한계 내에서 해야만 하는 것은 법칙nomos이 되었다.

여기서 부족집단의 구역은 외적으로는 구별되어있으며, 내적으로는 강력한 유대관계로 이루어진다.

이 경계선 내부에서 그 집단은 공동의 의무를 수행함으로써 집단적 권리를 가지게 되는데,

공동의 의무는 그 구성원들이 해야만 하는 모든것들, 다시말해 집단적 기능들이며, 이 경계를 넘어서면 그들이 해서는 안되는것들 즉, 터부인 것들이 놓여있다

따라서 사회 집단들의 경계는 또한 도덕의 경계이기도 하다.

2. 집단표상

이러한 경계 안에서 강요된 공통의식의 상징 또는 개념의 체계는 집단 내에서 세대에서 세대로 전승된다.

이것을 집단표상이라고 한다.

집단표상은 사회에 의해 형성되어 개인에게 대상들에 대한 사고의 골격과 범주를 주입한다.(-＞도덕적 성격의 부여)

언어는 이러한 집단표상을 반영하는 대표적인 도구로서 개인들 이전에 존재하며 이들 이후에도 존재한다

다시말해 언어는 집단표상들에 근거한 사회적 존재이다.(모성애라는 단어는 어머니의 자식에 대한 희생을 강요함이 내포되어있다)

원시적인 의식은 개성을 소유하고 있지 않아 이러한 강요가 없었을것이다.

점차로 인간정신이 발달하면서 사적, 개성에 대한 의식이 생기면서집단으로부터 분리되지(분리시키지) 않기위해않기위해 생겨났을것이다

이 목적을 위해서 표상들은 이성이 범접할수 없도록 강력한 정서적 색채를 띄게된다.

(-＞신성적 성격의 부여)

현대 심리학에서 '집단암시'란 개념이다.

다시말해 도덕적, 신성적이라는 것은 집단암시에 의해 강요된 세계관이다.

집단암시에 의한 종교, 도덕은"그 양태가 받아들여질만큼 동질적인 정신성을 가진 영역"에 확산된다.

로마세계가 희랍화 되어있었으므로 쉽게 희랍화된 기독교로 개종될수 있었던것, 불교의 다르마가 중국의 도와 유사하여 중국에 쉽게 흡수될수 있었던것 과 같이.

3. 우주생성론

같은 원리로 초기 철학자들의 우주에 대한 이론과 그것을 구성하는 사물들의 궁극적 본성에 대해 관심을 둔것은, 이 문제들이 이미 오랜기간동안 종교적이며 민중적인표상 속에서 관심사였기 때문일 것이다

아낙시만드로스의 우주론에서 분화되지 않은 덩어리(무규정자,일자)가 대립적인 요소로 분리되면서 이들의 투쟁의 과정을 통해 영원한 운동을 한다(존재 한다)는 원리는

원시집단에서 한 씨족 집단의 남성과 다른 씨족 집단의 여성의 결혼, 즉 반대성을 통해 일체화 되고 전쟁과 갈등의 관계속에서 연대성을 형성하고 생성, 소멸한다는 원리와 일맥상통한다.

특이할만한 점은 우주생성론은 대체로 결합이 아니라 '분리'로써 시작한다. 그리고 '투쟁'을 통해 존재한다는 것이다.

헤시오도스의 카오스(무형적인 혼돈이 아니라 벌어진 틈을 의미함), 오르페우스, 바빌로니아의 우주생성론, 중국의 도교에서도 세계는 분리로 시작된다.

4.원시적 주술

관습nomos은 개인성을 규제하는 비자연적인것으로 인식되지만, 도덕의식이 사회적 관습으로서의 집단적 관념이었을때는 관습은 자연스러운 것이었다.

다시 말해 자연은 본질이고 이것을 표현하는 활동이 관습이었다.

예를들어 그들에겐 물고기를 단지 "먹을것"이라고 불렀는데 그 이유는 그들의 경제생활에서 물고기의 본질적 중요성을 표현하고 있기 때문이다.

토템씨족의 구성원들이 자신들을 토템종과 동일시한다.

원시적 주술관념은 인간과 토템이 연속선상에 있는 하나로서, 대상에 대한 숭배와 그에 대한 댓가라는구분이 없는상태이다.

따라서 이 시대의 주술적 행위는 상징적 의미의 모방이 아니라 원하는 바의 실질적인 수행이며,

토템은 신이 아니고 인간의 주술은 목적에 대한 기원이 아니라 "실현"이다.

5. 최초의 표상

나와 사회의 구분이 시작되면서 사회의 힘, 즉 개인보다 우월한 힘이개인의 힘과 다른것으로 인지될때종교적 또는 도덕적이라고 부를수 있는 희미한 표상이 생기기 시작한다.

이 표상은 개인의 행위에 대한 제약적 존재로 인지되기 때문에 의무적이다.

그리고 집단의 정신적 개념(공감적 연속체)으로서, 보이는 것과 보이지 않는것, 부분과 전체의 관계를 설정한다.

따라서 이 표상으로부터 '신과 영혼'이라는 종교적 개념, 그리고 '자연 또는 본성'이라는 철학의 이념이 연유한다.

또한 관계라는 개념은 공감과 비공감 또는 유사와 상이 같은 분류의 체계를 포함하게 되는데,

이런 속에서의 "유유상종"이라는 인과성이 발현되어 주술의 기본원리 및 초기철학에 정형화되었다.

예를들어 원시인들에게서의 친족성은 엠페도클레스에게서 필리아(사랑, 집단의 연대감)가 된다.

6. 종교의 탄생

연속성, 통합성을 지닌 주술적 공감체가 인간과 자연으로 나뉘어지면서

인간의 주술적 힘은초인간적 힘(주술사)이되고, 자연의 주술적 힘은 초자연적 힘(정령)이 된다

주술사는 정령에 의존하게 되어 인간은'자신이 아닌' 힘의 존재에 대한 숭배가 가능하게 된다.

이것이 종교의 탄생이다

이제 인간으로부터 해방된 그 힘(정령)이 인격성을 획득하면서 신이 된다

초자연적 힘의 본성은 그 집단에게서 기대되는 행위방식들로서, 이것의 경계는 집단의 기능과 행위에 따른 경계와 같으므로 신의 힘은 숭배하는 자들의 자의식이 발전함과 함께 커진다.

곧 신은 집단적 본성이다.

7. 노모스

한 종족의 집단적 권위는 처음에는 집단 전체에 있었다

그러다 개인성이 의식되는 사회로 변화되면서 공통적 집단권위가 그 사회의 지도자에게로 이전되며, 그 지도자는 인간이상의 위치를 차지하게 된다.

이렇게 해서 다수의 집단적 삶으로부터 '일자一者'가 부상하게 된다

이 일자는 사회의 대리인으로서 그가 휘두르는 권위는 집단에서 오며, 오직 한시적으로만 그에게 부여되었다.

그는 집단영혼의 대상화, 즉 다이몬이며 아직 신은 아니다.

그는 '신의 이름으로' 행하는 그권위의 대리적 행사자이다.

다만 대리인으로서의 그의 권위와 개인으로서의 그의 권위는 구별되는데,

그렇기에 집단적인 권위가 개인의 권위를 초월하여 '율법'이라는 비인격적 형태를 갖추게 된다.

이것이 사회발전의 후기에서는 비인격적이며 감정을 초월한 이성인 '노모스'가 된다.

8.영혼

호메로스에 따르면 인간은 두 종류의 영혼을 지니고 있다

1.인간의 이미지로서의 영혼

2.피에 존재하는 영혼

--＞이미지로서의 영혼은 피를 마심으로써 자신의 의식을 회복하게 된다

이 두종류의 영혼의 구분은 철학적 영혼론의 발전에 중요하다.

이미지로서의 영혼(신들의 피조물으로서의 영혼)은 인식의 대상(나중에는 주체)로서의 영혼이다.

피에 존재하는 영혼은 힘과 운동의 원리로서의 영혼이다.

9.철학으로의 이행

앞서 언급한 영혼의 개념은 신의 개념과도 이어진다.

1.신비 신(인간과 신의 연결):

신적인 동시에 인간적인 존재이므로 신비적 의식을 통해신은 인간속에 깃들수 있으며 인간은 신이 되기도 한다.

에로스는 다이몬으로서 인간세계와 신적 세계의 중재자이다. 그는 둘 사이의 간격을 메꾸어 온 우주를함께 묶어 하나가 되게 한다.

-＞ 피타고라스 철학에로 이행

2.올림포스 신(인간과 신의 분리):

인간과는분리된 명확한 신이므로 인간은 신비적 의식을 통해 신에게 다가갈수 없다. 따라서 신들이 떠난 자연은 과학에 맡겨진다.

에로스는 정연하며 모든 사물들의 조화를 산출하는 원리이다. 그러므로 정의와 절제가 지배한다.

-＞ 이오니아 철학에로 이행

본질적으로 다신적 체계로부터 연유했으므로 그 철학은 다원적이 된다.

또한 생명이 자발적이며 내적인 원리라는것이 아니라 외적인 충격에 의한 기계적 운동으로 보았으므로 점차 유물론적이 된다. 신과 영혼을 물질과 원자로 바꾸었다.

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