분명히 기억하고 있다. 내가 중학교 3학년생이던 1996년, 보수적 성향을 지닌 우리나라의 대표 신문의 사설에서 ‘요즘 대학생들의 가방에 마르크스의 『공산당 선언』이 있어 심각한 문제’라는 식의 언급을. 어린 나이의 그 때 당시에는 고작 책 한 권이 무슨 문제라며 대수롭지 않게 여겼지만, 지금 생각해보면 1996년은 냉전 체제가 한참 전에 끝난 문민정부 시절이었다. 공산주의의 환상은 이미 깨진지 오래. 『공산당 선언』을 공산주의의 이념을 실현하기 위한 성경으로 대하는 것도 시대착오적이지만, 『공산당 선언』을 우려하는 것도 그 때 당시에도 우스운 일이다. 그러나 마르크스의 확정적 예언이 비웃음거리가 된 21세기 한국 사회에서는 여전히 빨갱이 타령을 하는 매카시즘이 잊을 만하면 등장한다. 아직도 하나의 유령이 한국을 떠돌고 있다. ‘공산주의’라는 유령이.

윤리교사로서 「윤리와 사상」 수업 시간에 학생들에게 ‘사회주의 사상’을 가르치면서, 마르크스의 『공산당 선언』은 언젠가 반드시 마주할 텍스트였다. 다행히도 내 가방에 『공산당 선언』이 있다고 해서 문제 삼을 신문사는 더 이상 없(는 것 같)다. 이해한다. 우리나라는 ‘냉전(Cold war)’ 체제 하에서 ‘열전(Hot war)’을 경험한 나라다. 피보다 뜨거운 이념 대립으로 인해 3년간의 치열한 동족상잔의 비극이 벌어졌고, 식민지배의 상처가 아물기도 전에 전쟁으로 인해 세계 최하위 듣보잡 저질국가로 전락했으며, ‘한강의 기적’을 통해 세계 속에 우뚝 선 지금까지도 세계 유일의 분단 상태를 지속하고 있다. 이 비극의 원흉을 거슬러 올라가면 맨 먼저 김일성을 만날 것이고, 그 위에 스탈린과 모택동, 그 위에 레닌, 더 올라가면 정치인이 아닌 학자 마르크스와 엥겔스의 공저인 - 바로 이 작은 책 - 『공산당 선언』을 최종적으로 마주하게 된다. 한국 특유의 레드 콤플렉스는 바로 여기서 시작된다.

변증법은 헤겔에게서 물려받고, 유물론은 포이어바흐를 계승한 마르크스가 인간소외와 계급 갈등을 해소하기 위해 폭력혁명을 통해 프롤레타리아 독재 정부를 수립하여 사유재산제 폐지 및 생산수단을 공유화하고, 종국에는 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 이상사회인 공산주의의 도래를 예언했다는 사실은 (『공산당 선언』을 읽어본 적 없는 사람이라도) 누구나 상식으로 아는 바. 자본주의가 세계화라는 이름으로 보편화된 지금 우리가 주목해야 하는 사실은, 공산주의는 자본주의의 ‘적(敵)’이 아니라 자본주의의 ‘사생아’였다는 점이다. 마르크스가 『공산당 선언』에서 자본주의의 문제점을 예리하게 분석하고 이를 바탕으로 날카롭게 비판하는 대목 가운데 일부는 (놀라우리만큼) 현재진행형이고, 이 사실을 무시해도 될 만큼의 지적 수준을 우리는 가지고 있지 않으며, 거듭 발전해 온 자본주의 역시 아직 온전한 휴머니즘을 담아내지 못하고 있다. 마르크스의 『공산당 선언』의 많은 내용이 무시되더라도 이 부분만큼은 자본주의 신봉자들이 (빨갱이를 색출하여 비난할 것이 아니라) 뼈아프게 반성해야 하는 대목인 것이다.

역사적으로 폐기된 공산주의를 공부하는 것은 이상사회에 대한 동경 때문이 아니라, 고삐 풀린 망아지처럼 제멋대로 내달리는 통제 불능의 자본주의가 계층 이동의 사다리를 하나 둘씩 없애버리고, 갑질하는 재벌들을 중세 귀족처럼 대우하며, 노동시장의 유연화(라고 쓰고, ‘쉬운 해고’라고 읽는다.)라는 이름으로 분노하는 프롤레타리아들 - 오늘 날 증가하는 비정규직은 고용 안정성 측면에서 오히려 19세기 프롤레타리아보다도 못한 측면이 있다. - 을 양산하는 이 사태에 경종을 울리는 백신을 투여하기 위함이다. 자본주의는 잊지 말아야 한다. 자본주의의 근간이 되는 (개인의) 자유의 적은 ‘평등’이 아니라 ‘불평등’인 것을.

도입부의 '하나의 유령이 유럽을  떠돌고 있다. 공산주의라는 유령이' 라는 말은 엄청 유명하다. 
끝맺음의 '모든 프롤레타리아여, 단결하라!' 라는 말도 마찬가지로 유명하다. 
하지만, 이 책을 읽지 않으면 왜 유명하지? 라는 생각만 든다. 
이 책은 감정과 이성에 대한 호소를, 기존의 자본주의가 어떻게 계급화되고 모순되는지를 변증법적으로 설명하고 이를 하나의 철학적 사상으로 만들어낸 선언문계의 역작이다. 그렇기 때문에 더욱 극적이다.
따라서, 도입부와 마무리가 남다르게 다가올 수 있는 것이다.

이 책은 정말 강추다.
왜냐하면, 민주주의에서의 적은 이러한 책과 사상이 아니라, '무지'라고 생각하기 때문이다.
우리는 많이 알고 비교하고 성숙해야, 보다 나은 민주주의를 만들어 나갈 수 있다. . 

https://blog.naver.com/priince/221960050915

자본주의가 시대를 관통하는 논리 속에서 살아가고 있는 요즘, 특히 부동산이니 주식이니 자본 인플레현상이 극에 달하고 있고, 코로나로 단절된 세상 속에서 현대 사회는 일종의 부에 따른 신분제 사회가 아닌가 생각해 본다. 물론 특정 사상을 지지하고 자본주의를 부정하는 것은 아니지만 때로는 생각해보고 고민해볼 문제가 아닌가 싶다. 그런 의미에서 마르크스와 엥겔스의 원저를 읽는 즐거움은 엄청났다.

오래 전에 읽었지만 다시 읽어보고 싶고 요즘 더더욱 생각나는 이들의 글발이라 .. 다시 구매했습니다. 마르크스가 자본주의를 겪어봐야 안다더니 진짜였다는 ...

오래 전에 읽었지만 다시 읽어보고 싶고 요즘 더더욱 생각나는 이들의 글발이라 .. 다시 구매했습니다. 마르크스가 자본주의를 겪어봐야 안다더니 진짜였다는 ...

오래 전에 읽었지만 다시 읽어보고 싶고 요즘 더더욱 생각나는 이들의 글발이라 .. 다시 구매했습니다. 마르크스가 자본주의를 겪어봐야 안다더니 진짜였다는 ...

자본주의 사회는 부르주아(자본가)와 프롤레타리아(노동자)로 나뉘며, 역사는 끊임없는 계급 투쟁의 역사라고 봅니다. 노동자 계급이 단결해 혁명을 통해 자본주의를 무너뜨리고 계급 없는 사회를 이뤄야 한다는 것을 역설하는 도서이다