'수유+너머'에서 공부하면서 지역 공동체의 필요성을 실감하고, 그 경험을 바탕으로 용인 지역에서 꾸린 학문공동체가 바로 제목에서 제시한 문탁네트워크라고 한다. 이곳에서는 취지에 공감하는 이들이 만나 인문학을 중심으로 다양한 책들을 읽고 공부하면서, 생활공동체로서의 면모를 확장해나가고 있다. 이곳에서는 정해진 커리큘럼이 있는 것도 아니고, 누구의 강요가 아닌 자발적인 활동을 통해 읽고 싶은 책을 선정해서 자유롭게 모임을 꾸릴 수 있다고 한다. 학교와 같은 제도권에서는 좀처럼 맛볼 수 없는 무언가를 채워나갈 수 있다고 하니, 이러한 욕구를 지닌 사람들이 모여드는 것이 당연하다고 여겨진다.

여기에서는 그동안 자신들이 읽었던 책들을 소개하면서, 자신의 공부에 그것이 어떤 의미를 지니고 있는지를 설명하고 있다. 다양한 필자들이 참여하여, 각자의 특장을 지닌 분야에 대해 혹은 새롭게 접한 분야의 책들에 대한 소감들이 제시되어 있다. 그래서인지 다양한 사람들의 개성이 돋보였고, 각자 관심 분야에 대한 열정이 충분하게 전달되고 있다고 생각된다. 아울러 다루고 있는 책들도 단순한 내용 소개에 그치지 않고, 그것이 자신의 생각과 삶에 어떤 영향을 끼쳤는지를 상세히 설명하기도 한다. 그런 의미에서 다양한 형식의 리뷰를 볼 수 있었고, 아울러 책을 읽고 정리하는 것이 힘든 사람들이 참고할만한 내용이라고 여겨진다.

이 책의 구성은 크게 4부로 이뤄졌는데, 동양고전과 인문학 그리고 철학과 교육학 등으로 정리되어 있다. ‘이 험한 세상, 인간답게 산다는 것은?’이라는 제목의 1부에서는 ‘동양고전에서 삶의 지혜를’ 찾고자 하는 필자들의 열정들이 제시되어 있다. ＜논어＞와 ＜근사록＞은 물론 ＜주역＞과 ＜사기＞ 등 이곳에서 공부했던 내용들과 그것을 통해 느꼈던 바를 각자의 개성에 따라 정리하고 있다. 물론 그러한 공부는 누구의 강요가 아닌, 스스로의 결정에 의해 참여했다는 것을 내세우고 있다. 이처럼 2부에서는 ‘자본주의 내부에서 균열 내기’라는 제목으로 ‘인류학에서 영감을’ 찾고자 하는 커리큘럼들이 제시되어 있다. 여기에서도 각자가 읽은 다양한 책들이 소개되어 있다.

‘각자도생에서 함께 사는 삶으로’라는 제목의 3부에서도 ‘철학에서 비전을’ 찾고자 하는 커리큘럼과 필자들 각자 자신이 읽은 책들을 소개하고 있다. 자본주의 하의 사람들의 삶이 ‘각자도생’에 초점이 맞춰져 있다면, 이들이 꾸린 학문공동체는 ‘함께 사는 삶’을 추구하고 있다는 것을 이 항목의 제목에서 드러내고 있다고 할 수 있다. 그리하여 마침내 4부의 ‘한 아이를 키우려면 온 마을이 필요하다’라는 제목이 그들의 궁극적인 지향을 잘 보여주고 있다고 여겨진다. 그래서 단순한 텍스트로서의 지식이 아닌 ‘교육학을 넘어 마을교육으로’ 향하고자 하는 것이 하나의 목표로 설정되고 있다고 하겠다.  

여기에서 소개된 책들 가운데 내가 아직 읽어보지 않은 책들이 적지 않다. 하지만 굳이 그러한 책들을 읽지 않더라도 이들이 추구하는 정신과 이루고자 하는 세상의 모습에 대해 충분히 공감할 수 있었다. 아울러 여기서 다루고 있는 책의 목록을 통해서, 이들의 공동체가 겪어온 내용을 어느 정도 짐작할 수 있었다. 무엇보다도 다양한 필자들이 참여해서, 이러한 커리큘럼을 정리하여 소개할 수 있는 학문공동체의 역량을 확인할 수 있었다.(차니)

‘삶에서 어떤 전환이 필요했고 그걸 위해 여행을 떠났는데 다만 그곳이 크로아티아나 아이슬란드나 마다가스카르가 아니라 논어, 사기, 노자 같은 것이었다고나 할까’ - 대표 필자인 문탁 이희경의 회고로 시작하는 이 책은 용인 수지에서 2010년 1월 시작하여 이어져 오고 있는 마을 인문학 공동체 ‘문탁 네트워크’의 기록이다. 지난 10년 동안 문탁의 학인들이 모여서 동양고전으로 시작하여, 인류학, 철학, 교육 등 네 범주의 책들을 함께 읽고 묻고 공부하며 생각과 삶을 바꾸고 공통의 생활을 만들었다. 여기 22 명의 필자가 그 중 30 권의 책을 중심으로 공부를 통해 확인한 우리 사회의 문제를 현장으로 끌어내서, 그 대안을 실험하고 나아가 실천해온 과정을 빽빽하게 담았다. 이 책은 그저 유익한 책들을 읽고 쓴 독서 에세이가 아니다. 그래서 여기 소개된 ‘책들’ 30권은 이 책의 주인공이라기 보다 이들의 주장과 활동에 대한 참고인 격이다. 이 책 자체가 방치되고 있는 우리 사회문제의 커다란 목차이자 요약이다. 이 책을 읽는 동안 이들이 그간 감내했을 분노와 고뇌가 묵직하게 이입되어왔다.

책을 여럿이 함께 읽으면 책에 대해서만이 아니고 책을 같이 읽은 사람들에 대해서도 알게 된다고 한다. 그리고 이를 통해 좀더 나은 가족, 나은 마을, 나은 세상을 만들어 가는 좋은 협조자가 되기도 한다. 문탁 네트워크가 그럴 것 같다. 이 책이 이러한 공동체를 여러 마을에 양산해 내는 계기를 제공할 것이다.  

책 내용 중에서….

인간답게 산다는 것은

사서, 삼경, 사기 등 고전은 수천 수백 년을 생존해온 가르침이지만 그 때의 사회 질서를 배경으로 하고 있다. 성급하게 덤비지 말고 음식을 씹듯이 여유있게 맛보고 – 완미- 소화해야 함을 경험하고 충고한다. 재해석을 통해 현대에 사는 자기와의 갈등을 해소하는 것은 통과의례이다. 하긴 오늘의 과제에 연결하여 읽는 것이 불가능하면 그것은 고전이 아니지 않은가?

내용을 쉼없이 사유하고 그 도道를 내 안에 들이기 위해 소리내어 낭송을 하기도 하고 더 알기 위하여 남을 가르치는 대담한 시도도 한다. 그러나 목적은 지식의 축적이 아니라 실천이고 변화이다 ‘도덕적 인격과 자신의 기질과의 간격을 좁히기 위해 노력하지 않는 사람은 어리석은 사람이다’

자본주의 내부에서 균열내기 

수만 년 인간의 선∙역사에서 불과 몇 백 년 밖에 안된 시장경제로 인해 박제되어 가고 있는 고유한 사회적 관계 기능을 우리 고유 마을 전통에서도 기억한다. 마르셀 모스가 제기한 선물경제, 데이비드 그레이버가 주장하는 빚 경제에 공감하고 칼 폴라니의 ‘거대한 전환’ 을 꿈꾼다. 사실 시골 마을에서 민박을 하고 나오며 주인에게 비용을 지불할 때의 어색한 분위기는 지금의 화폐경제와 옛날의 비시장적 경제의 자욱이 충돌하며 생기는 현상일 것이다.

문탁 네트워크는 부정과 절규에 그치지 않는다. 이 꿈을 실현하기 위하여 지속적으로 신 개념의 마을 사업을 구상하고 입체적으로 실험하고 있으며 ‘복’이라는 가상화페도 고안하여 유통을 시도하고 있다. 베이커리, 생활건강, 식당, 카페 등은 이미 실험을 넘어 실천이라고 할 수 있다. 불가피하게 시장경제에 익숙해진 ‘몸’을 새로운 틀에 맞추는 과정에서 고뇌도 많다.

거기에 수반되는 시행착오, 고민, 문제, 결과들은 소중하지만 그것들이 의미있는 데이터가 되려면 그 범위가 공동체 수준에서 적어도 마을 규모는 되어야 하지 않을까.

존 홀리웨이의 크랙 캐피털리즘 편에서 자발적으로 빵을 굽는 행위에 대비, 피 고용되어 임금을 받고 작업하는 경우는 자본주의에 오염된 추상노동이라는 개념을 사용하여 기계적인 행위로 격하된다. 고용 여부와 근로의 동기는 반드시 연동되지 않을 수도 있다고 생각했다. 피 고용된 두사람의 벽돌공에게 물었을 때 한사람은 벽돌을 찍고 있다고 하고 다른 한 사람은 성당을 짓는다고 했을 때 후자도 추상노동이 되는지 모르겠다. 이경우 근로동기의 차원을 결정하는 주체는 누구일까?  

각자 도생에서 함께 사는 삶으로

이들은 활동분야를 유연하게 하고 마을에 문탁을 공개하는 ‘수단’으로 ‘파지사유’ 라는 공간을 새로 마련한다. 파지사유는 주소인 874-6 번지에서 유래하지만 선입감을 ‘봉쇄’ 하고 무한한 상상을 이끌어내는데 뜻이 있다. 이 후 방문자가 늘어나고 문탁 회원중 일부를 강사로 위촉하여 인문학 입문 강좌를 개설하고 그 외 외국어 반도 생겨나며 ‘외연’을 넓힌다.

파지사유를 운영하면서 공유지 개념에 대해 공부한다. 국가가 공유지를 파괴하면서 공통체적 관계를 해체한 것을 이해하게 된다. 그리고 공통적인 것과 공적인 소유의 다름도. 그런데 여기서 생기는 질문은, 국가와 자본만 공유지를 파괴했을까?

 한 아이를 키우려면 온 마을이 필요하다

‘우리는 프로와 아마추어의 이분법을 교란시키면서 상품을 소비하는 자가 아니라 삶을 생산하는 자로 나아가기로 했다. 국가와 시장 너머의 마을을 만들어 간다는 것은 동시에 다른 개인, 새로운 주체성들이 탄생되어 간다는…’ 시대적 문제의 근원이 근대 교육 제도의 착시현상에 기인함을 이해하며 배움이 더 많았을 근대 이전 교육을 생각한다. ‘근대교육학의 오만함과 결별하기 위해’ 反 교육적 세미나를 시작한다. ‘

다소 과격한 제목의 책, 일리치의 ‘학교 없는 사회’ 를 공부하면서 어떻게 더 자율적인 주체로 살아갈 수 있는가에 대한 질문을 던진다. 문탁은 대안과정으로 파지스쿨을 열고 학년제와 전일과정을 벗어나는 여러 교육 실험을 계속하고 있다.

인도의 반영자치 운동인 마을 스와라지는 간디가 꿈꾼 (서구식 국가가 아닌) 70 만개 마을 단위 연방 공화국이다. 스와라지는 나이탈림이라는 새로운 교육을 제공하는데 그것은 머리뿐만 아니라 손이 부지런해지는 교육이다. 간디가 서구식 산업화를 따르지 않는 이유는 숭고하다. ‘3억 인구의 인도 전체가 영국식으로 경제적 착취를 하기 시작하면 그것은 메뚜기 떼처럼 온 세계를 헐벗게 만들 것이다.’