그리고 나는 스토아주의자가 되었다

이 책은 

이 책 『그리고 나는 스토아주의자가 되었다』는 부제가 ＜성격 급한 뉴요커, 고대 철학의 지혜를 만나다＞이고, 책 제목 그대로, 스토아 철학에 관한 내용이 들어있다.

저자는 마시모 피글리우치, 뉴욕시립대학교의 철학 교수다.

이 책의 내용은 

우선 우리가 오해하고 있는 것, 스토아 철학 하면 금욕주의를 생각하게 되는데, 이 책은 그런 것이 완전한 오해라는 것을 확실히 밝혀주고 스토아 철학의 실체와 효용성을 이야기 하고 있다.

철학의 한 사조로만 들었던 스토아 철학, 그 철학을 이 책으로 배운다.

그것도 책상에서 읽고 배우는 철학이 아니라, 실제 삶에서 활용할 수 있는 철학이다.

저자는 ‘자기 마음대로 할 수 있는 일과 그렇게 할 수 없는 일의 차이를 인식하고 그것을 진지하게 받아들여야 한다’(12쪽)는 스토아 철학의 신조를 토대로 하여 실제 삶으로 경험한 스토아 철학에 대하여 말하고 있다.

이 책에 무슨 내용을 담고 있는지, 목차를 살펴보자.

이 책은 크게 분류하면 다음과 같이 세 부분으로 나눌 수 있다.

1부 욕망의 규율 : 당연히 원할 수 있는 것과 그렇지 않은 것은 무엇인가

2부 행위의 수련 : 세상에서 어떻게 처신해야 하나

3부 승인 훈련 : 상황들에 반응하는 법

특별히 3부에서는 '죽음과 자살에 대하여'', 또 불안, 그리고 외로움을 다루는 법'에 대하여 다루고 있는데, 이 부분은 아주 구체적이라 실제적인 도움을 얻을 수 있을 것이라 생각된다.

14장에서 펼쳐지고 있는 ＜정신의 실천 과제들＞ 은 저자가 아리아노스가 편찬한 ＜엥케이리디온＞을 숙독하고, 거기에서 12가지 항목으로 뽑아낸 “정신의 과제들”을 소개하고 있는데, 이는 특별히 유념하여 읽고 실천해보면 좋을 것이다.

스토아 주의자 (38쪽)

가이우스 무소니우스 루푸스(에픽테토스의 스승)

세네카( 네로 황제의 조력자)

에픽테토스

키케로

마르쿠스 아우렐리우스 (황제 철학자)

히에로클레스 (2세기 스토아 철학자. 95쪽)

스토아 주의에 영감을 받은 사상들(39쪽)

빅터 프랭클의 의미치료.

앨버트 엘리스의 합리정서행동치료

인지행동 치료.

밑줄 긋고 새겨볼 말들

신이시여, 내가 바꿀 수 없는 것들을 받아들이는 평온과

내가 할 수 있는 것을 바꿀 수 있는 용기와

그 차이를 알 수 있는 지혜를 제게 허락하소서.

라인홀드 니부어의 기도로 알려진 이 기도문의 근원이 스토아 철학에 있다는 것. 알게 되었다. (51쪽)

후회야 말로 자신의 감정 에너지를 낭비하는 것이다. - 에픽테토스 (63쪽)

아리스토텔레스가 인간은 이성적인 동물이라고 말한 것을, 우리가 항상 이성적으로 처신한다는 의미가 아니라, 우리가 이성능력을 가지고 있다는 것으로 이해해야 한다. (78쪽)

음식과 관련된 쾌락이야말로 의심할 바 없이 모든 쾌락 중에서도 가장 맞서 싸우기가 어렵다.(110쪽)

다시, 이 책은 

모름지기 철학은 책상에서만 하는 것이 아니다. 철학은 일터에서건 학교에서건 그 어디서나 해야 하는 것이다. 그래서 삶에서 오롯이 드러나야 하는데, 저자는 스토아 철학을 그렇게 하고 있는 것이다.

저자가 실제 경험했다고 밝힌 여러 사례들이 그렇다. 저자는 실제 스토아 철학을 사용하고 있는 것이다. 저자가 그렇게 실제 경험에서 얻은 철학을 이 책을 통해 알 수 있는으니, 따라 해 봄직한데, 과연 

어릴적 학교 다닐적에 '스토아 학파'라고 하면, 보통 '에피쿠로스 학파'와 함께 세트로 외우곤 했습니다.

그때는 '철학'에 별로 관심도 없었고, 말 그대로 '주입식 교육'이였는지라..

뭔지도 모르고 그냥 '스토아 = 금욕주의, 에피쿠로스 = 쾌락주의' 이렇게 달달 외우기만 했는데요..

지금 '철학'에 대해 좀 알면서 보면 '금욕'도 '쾌락'도 우리가 생각하는 그 의미랑 다른데 말입니다.

보통 우리가 '금욕'이라고 하면, '수도사'나 '스님'들을 생각하기 마련입니다.

세상의 모든것에 연을 끊거나, 모든 것에 절제하는 삶을..

(책에서는 스토아학파의 오해로 스타트렉의 스팍을 예를 드는....ㅋㅋㅋ)

그러나 실제로 '스토아 학파'들은 세상과 등지는 삶을 살진 않았는데요..

오히려 '스토아 학파'의 대표적인 철학자로 불리는 '세네카','키케로','마르쿠스'황제같은 경우는

세상의 '중심'에 있는 인물들이니까 말입니다.

그래서 '금욕'이라는 말을 들여다보면, 실제론 현대에 중요시되고 있는 '윤리학'에 가깝다고 볼수 있습니다.

그리고 '금욕'이라고 하면 왠지 '고집'과 '융통성 없음'이 떠오르지만..

'스토아 학파'는 놀랍게도 '융통성'이 있는 학파였다고 합니다.

어떻게 보면 모든 '문명'을 자신들에게 녹여버리는 '로마'의 문화 자체랑도 비슷하단 생각도 들었는데요.

비판을 수용하고, 필요한점은 배우고....

얼마전에 '정의란 무엇인가'가 베스트셀러가 되었고..

점점 부패해가고 잘못되어가고 있는 세상에서 '윤리학'이 점점 중요시되고 있는데요..

그 중심이 바로 '어떻게 살아야 하는 되는가?'입니다.

그리고 요즘은 반대로 '어떻게 죽어야 잘 죽는가?'란 '죽음론'도 인기가 끌고 있는데요.

그런데 '스토아'철학을 읽다보면 이 두가지의 대답을 다 해주는거 같습니다.

'스토아'철학자들이 위에도 말했지만, 유명한 사람들이 많습니다..

대부분 '로마'의 정치인들도 많구요...

그중 작가는 '스토아'철학의 대표적 저술가인 '에픽테토스'의 이야기로 '스토아'철학에 대해 이야기하는데요..

원래는 '노예'였으나, 나중엔 '황제'랑 친구가 된 사람이기도 하지요.

'에픽테토스'의 저서를 가지고..작가는...

'스토아'학파의 대표적인 3개의 '규율'과

그에 따른 3개의 '연구분야'와 4개의 '덕목'으로 이야기해나갑니다.

욕망 -＞ 물리학으로부터 도출 -＞ 용기, 절제

행위 -＞ 윤리학으로부터 도출 -＞ 정의

승인 -＞ 논리학으로부터 도출 -＞ 지혜

읽다보니, 왜 '스토아'철학이 '로마'시대에 꽃을 피웠는지 알수 있었습니다.

'로마인'들 자체가 '실천주의'자들이기 때문이기도 하지요,.,

그래서 '실리주의자'들이 그들에게는 안성맞춤인 '철학'이 아니였는가 싶네요..

그러나 '로마'의 붕괴와 함께 '스토아'철학은 몰락했지만..

그후 많은 '철학'의 바탕이 되게 되었다고 합니다.

아무래도 '윤리학'자체는 ..'기독교'교부에게 많은 영향을 주었고..

그후 '근대철학'에까지 영향을 받았다고 하네요..

참 재미있었습니다...그동안 '스토아학파'에 대해 잘못 알고 있었던 부분들..

그리고 현재에도 도움이 될수 있는 부분들..

읽으면서 많이 도움이 되었는데요..

사실...'철학'에 관심이 생겼어도, 수박겉핥기 씩으로 공부했었는데..

이렇게 한 학파에 대해 집중해서 알아가는것도 재미있었습니다.

특히 쉽고 친절하게 이야기해주셔서....이해도 잘되고 말입니다..

이 책은 철학, 유전학, 진화 생물학 분야에서 총 세 개의 박사 학위를 취득한 분이 쓴 스토아 철학에 관한 담론입니다. 그러나 저자는 자신을, 스토아 철학에 관한 한 나 자신도 실은 신참‘이라고 소개합니다.

이 책의 내용은 저자가 스토아 철학에서 처음 만났던 스토아 주의자인 에픽테토스의 [담화록]을 텍스트로 삼고 있습니다. 저자는 스토아철학을 만나기 전에는 다혈질의 좌충우돌의 성격을 가진 사람이었으나, 스토아 철학을 만나고 난 후 자신이 삶이 바뀌는 경험을 하는 중이라고 고백하고 있습니다.

스토아주의 세 규율, 욕망, 행위, 승인입니다.

이 세 규율 중 욕망은 물리학으로 도출되며, 이로부터 파생된 덕목은 용기와 절제입니다. 또, 행위는 윤리학으로 도출되며, 이에서 파생된 덕목은 정의입니다. 세 번째 규율인 승인은 논리학으로 도출되며, 이에서 파생된 실천적 지혜입니다.

이 책은 위에서 설명한 순서대로, 제1부는 욕망의 규율 : 당연히 원할 수 있는 것과 그렇지 않은 것은 무엇인가, 제2부는 행위의 수련 : 세상에서 어떻게 처신해야 하나, 제3부는 승인훈련 : 상황들에 반응하는 법을 설명하는 내용으로 구성되어 있습니다.

저자는 자신을 ‘성격 급한 뉴요커’로 소개하면서, ‘고대 철학의 지혜를 만났다’고 간증하고 있기도 합니다. 이 말이 함축하고 있는 의미는 고대 철학인 스토아주의를 현대적으로 재해석해 놓은 것이라고 할 수 있습니다.

이 책의 내용은 고대 철학을 설명하는 것이기에 철학에 선 지식이 없는 입장에서는 결코 쉬운 내용이 아닙니다. 그리고, 페이지마다 글자들로 꽉 차 있어서 읽어 내기도 만만치 않습니다.

그러나 저자가 에픽테토스의 담화록을 발췌한 내용을 고대와 현대를 교차하며 어렵지 않게 풀어서 설명해 놓았기 때문에 이해하는 데는 별 무리가 없습니다.

저자가 매력적으로 평가하는 스토아철학의 가치는 그들은 ‘자신들의 신조에 대한 도전들을 숙고하고, 이에 따라 그 신조를 바꾸는 데 개방적(25p)'이라고 설명하면서, 그들은 다른 학파들로부터의 비판에도 너그러웠다고 설명합니다.

평소에 철학은 형이상학적인 책으로만 알고 있었는데, 실사구시의 학문으로서 우리의 삶에 긴밀하게 연결되어 있음을 알게 되었습니다. 이 책을 통해서 철학의 본령이 삶과 죽음을 성찰하는 학문 중의 학문임을 깨닫게 되었습니다.

얼마전 ‘사피엔스’ 책을 읽고서, 나는 지적 깨우침과는 별개로 무력감에 빠졌다. 인간이 다른 동물과 다른 점은 가상의 시스템을 만들 수 있다는 것이고, 내가 신뢰하고 진실이라고 믿은 이데올로기라는 것도 인간이 만든 것일 뿐이라고 하였다. 인문학이라는 것도 시작한 지 얼마되지 않은 만들어진 것이며 무엇보다 생물학적인 한계 내에서 개인이 주체적으로 산다는 것은 느낌일 뿐이라는 것이다. (물론 이것은 나의 이해이니, 책이 진정하고 싶은 말은 아니었을 수도 있다.) 내가 할 수 있는 것은 무엇이며 얼마나 될까라는 우울함이 밀려왔다. 내가 가치있다고 믿는 것들은 정말 가치가 있는 걸까?

그리고 이 책을 만났다. 저자는 철학자이기 전에 유전학과 진화생물학자이기도 했다. 과학자가 신봉하는 그리스 로마 철학이라면 신문물을 접하고 우울감에 빠져있는 나에게 희망을 들려주지 않을까 기대가 되었다. 그리고 나는 얼마간의 안도감을 느낄 수 있게 되었다.

저자는 스토아주의의 내용을 찬찬히 에픽테토스와의 문답 및 여러 다양한 예시를 들어 자세히 설명해준다. 욕망의 규율이라는 장에서 스토아적 통제의 이분법(내가 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 구분하는 것)과 덕 이외의 선호할 만한 무관심의 대상들을 대하는 방식에 대하여 이야기하며, 신에 대한 스토아주의의 자세에 대하여 이야기한다. 다음으로 행위의 수련이라는 장에서는 품성이 전부라는 내용으로 스토아의 덕(지혜, 용기, 절제, 정의)의 내용을 설명하고 인간사회들의 덕의 목록이 유사함을 제시한다. 매우 결정적 단어라는 내용으로 악의 평범성이라는 현대적 용어를 빌어 아마티아 (타인을 대하는 방법에 대한 일종의 지식거부) 상태를 설명하고 그 예로 나치의 아이히만을 든다. 악에 대한 변명이 아니라 이를 통한 자아 성찰의 장을 실현해야 한다는 것이다. 또한 여러 현대의 스토아주의자들의 예시를 통해 역할 모델을 설명하고 극도의 고통, 장애나 우울증, 자폐증의 상황에서 스토아주의를 통해 더 나은 삶을 사는 방법을 보여준다. 마지막으로 승인훈련의 장에서는 상황들에 반응하는 방법을 설명해 주며, 죽음과 자살에 대한 스토아주의의 태도, 분노, 불안 그리고 외로움을 다루는 법, 사랑과 우정에 대한 윤리적 소고를 논하고 마지막으로 실천적 12과제를 설명해준다.

저자는 스토아주의의 철학내용을 고대의 내용과 현대의 과학, 심리학, 철학을 비교하여 자세히 설명한다. 과학적 뒷받침을 통하여 인간의 본성(진화적 면에서는 인간의 친척인 보노보 등도 마찬가지라고 한다)에 도덕성이 내재되어 있음을 보여줄 때는 인간의 내적 고찰들이 단순히 허상만은 아니라는 안도감이 들었다. 다양한 설명은 지루함을 없애주는 대신 내용이 다양하다보니 배경지식이 없는 부분들은 좀 어려웠다.

저자는 기본적으로 무신론자라고 한다. 윤리적 무신론자랄까. 그러다 보니 합리성과 이성을 근간으로 하고 구체적인 실천 방법론이 있는 스토아주의에 매료되었다고 한다. 인간의 본성과 세계의 원리에 대한 답을 가지고 있기에 스토아주의에 따른 삶이 분명이 가능하지만 과학뿐만 아니라 다른 종교와도 양립이 가능하다는 생각이 들었다. 스토아주의는 인간과 동물을 구별짓는 가장 큰 차이점은 이성과 사회성이라고 보았고 인간이 추구해야 할 것은 품성(덕)이며 이외의 것들은 도구(선호할 만하거나 선호할 만하지 않은 무관심의 대상들)에 불과하다고 한다. 철학에서 요구하는 윤리적 수준이 매우 높기는 하지만, 그에 따른 구체적 실천 방법을 가지고 있고, 현대에 문제가 되는 정신적 문제들에 대응할 수 있는 방법을 제시한다. 삶의 평온을 유지하기 위한 방법들로 어떤 처세방법보다도 근원적이고 윤리적이라는 생각이 들었다.

내가 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 구분하여 할 수 없는 것에 집착하지 말라는 가르침, 우리는 우리에게 없는 능력보다 있는 능력에 초점을 맞춰야 한다는 가르침은 내게 필요한 마음가짐이었다. 스토아주의는 삶의 전반에 대한 철학이지만 나의 분노와 불안을 다스리는 법에 대한 책의 안내를 따라가 보는 것만으로도 내게는 충분한 가치가 있는 것 같다.

우리 모두가 매일 조금이라도 더 많은 용기를,

약간이라도 더 예리한 정의감을,

더 많은 절제를,

그리고 더 많은 지혜를 발휘한다면 세상이 얼마나 더 좋아질 지 한번 상상해보라.

-본문 206 페이지

학교 다닐때 도덕시간에, 혹은 윤리 시간에 배운 철학자들의 철학사상들을 줄줄 암기 하느라 바빴다.

쾌락주의 , 금욕주의, 합리주의 등등 용어 익히기에 급급하던 때에 이들 철학자들의 사상을 생각하며 배우기란 쉽지 않았다.

이번에 ?＜그리고 나는 스토아주의자가 되었다＞ 란 책을 읽으면서 '스토아주의'에 대해 깊이 고민해 보는 시간을 가질 수 있어서 넘 좋았다.

사실, 나 역시 무신론자이면서 평소에도 자연회귀, 도교적 무위자연에 더 비중있게 생각하고 있었다. 자신이 할 수 있는 일에 최선을 다하자 그리고 결과가 어찌 됐든, 그건 나의 손을 떠난 일이다 라고..말이다..

그런데... 이게 .. 스토아주의였다니... 깜짝 놀랐다.

＜그리고 나는 스토아주의자가 되었다＞  이 책에서는 스토아주의자들이 인간 본성 및 주주 내에서 우리의 위치를 깨달아야 하고 그 세계안에서 어떻게 처신 해야 하는 지를 세가지 규율인 욕망(용기, 절제), 행위(정의), 그리고 승인(실천적 지혜)을 통해서 보여주고 있다.

자신이 탈 비행기를 선택하는 것은 자신의 능력 안의 일이고 그 비행기가 사고가 나는 일은 자신의 통제 밖의 일이라는 것! 그렇다고 마냥 체념하는게 아니라 스토아주의적 평정심을 가질 필요가 있다는 것이다.

요즘, 사춘기 십대 아이와 심적 갈등을 겪고 있다.

나름 내 아이는 행복한 아동기를 보냈다 자부 하지만, 부모와 대립각 세우는 아이를 보면 후회가 밀려온다. 그리고 이것은 심적 고통으로 이어진다.

그런데 스토아학파 에픽테토스는 말한다.

후회는 감정에너지를 낭비 하는 것이며, 과거도 바꿀수 없다 지금 최선을 다하고 아이가 어려운 시기를 잘 견디어 나가도록 돕고 있다는 데서 위안을 찾으라고...

그 아이가 성공 하든 못하든 분별잇게 수용하면 된다고 말이다..?

다시말해, 자신의 행동을 통제 할수 있지만 그 결과는 통제 할수 없다는 사실을 인정 하는 것.. 그것이 스토아 주의의 힘이다.?

파키스탄의 말라라는 여성 교육에 대한 적극적인 행동으로 파키스탄 최초의 교육법 법안을 통과 시키는 좋은 역활 모델의 본보기로 선한 삶을 개선 하는 결정을 위한 용기를 보여주었다. 이 역시,, 스토아주의적 덕목중 하나인 용기를 보여준 사례이기도 하다.

저자가 선택한 스토아주의자...

어찌보면 요즘 현실에서도 자주 보이는 사상이 아닌가 싶다. 스토아주의자들이 말하는 덕과 연결된 4가지 품성인 지혜, 용기, 절제, 정의가 도덕적 결함을 보이기때문에 이슈화 되고 문제가 발생된다고 본다.

우리 자신의 행동, 편의를 위해 원칙을 타협하는 무신경함, 허영에 휘둘리는 자제력, 한계점을 보이는 지혜까지...이처럼 이탈 되는 배의 항로를 바로 잡는 일... 바로 스토아주의자라면 평정심을 유지하면서 해낼수 있으리라 본다.

참 유익한 시간을 준 ?＜그리고 나는 스토아주의자가 되었다＞ ...

다만, 책 구성 면에서 인용이 이나라 책 전문의 글자를 볼드체로 해 놓은 게 눈의 피로도를 가중 시킨 점은 수정 되었으면 좋겠다.

그래도 내실있는 내용 덕분에 혼란스러웠던 생각도 정리되고, 스토아주의적 사고에 대해서 냉철하고 깊은 성찰을 하게 되었다. 

‘이 포스팅은 해당업체로부터 도서를 받아 주관적으로 작성한 후기입니다’ 

오래전 윌리엄 B. 어빈의 ＜직언: 죽은 철학자들의 살아 있는 쓴소리＞(2012, 토네이도)를 읽으며, 스토아 철학에 대해 눈을 떴다. 스토아 철학은 행복한 삶을 사는 법을 알려주는 철학으로 평정심과 절제, 덕 있는 삶에 대해 가르친다. 이 책에서 제시한 네 명의 스토아 철학자들, 세네카, 무소니우스, 에픽테토스, 마르쿠스 아울렐리우스의 가르침은 많은 울림을 주었다. 그 후로 그리스 철학에 대한 관심이 부쩍 많아져 정말 많은 책을 읽었다. 그러던 중 마시모 피글리우치의 ＜그리고 나는 스토아 주의자가 되었다＞를 접하게 된 것이다. 원제목은 HOW TO BE A STOIC : Using Ancient Philosophy to Live a Modern Life이다. 뉴욕시립대학교의 철학교수인 저자는 에픽테토스의 ＜담화록(Discourses＞을 기초자료로 하여 스토아 철학의 고갱이를 흥미진진하게 드러낸다. 

스토아 철학의 핵심 가르침 중 하나는 아마도 다음 문장으로 요약될 수 있을 것이다. “내가 바꿀 수 없는 것을 받아들일 평정심을, 내가 바꿀 수 있는 것을 바꿀 용기를, 그 두 가지를 구별할 수 있는 지혜를 내게 허락하소서.” 이 기도문은 기독교윤리신학자 라인홀드 니버가 자신의 설교에서 사용하여 유명해졌다. 그렇다. 인생은 신비한 것이다. 내가 나의 삶을 마음대로 할 수 있는 것이 아니다. 인간은 스스로 할 수 있는 일을 최선을 다해 감당하지만, 인간의 힘을 넘어선 일들에 대해 때로 담담히 받아들이는 평정심이 필요하다. 중요한 것은 무엇이 내가 할 수 있는 일이며 무엇이 할 수 없는 일인지 분별해 내는 지혜다.

이 책은 3부로 이루어져 있다. ‘1부. 욕망의 규율’에서는 자연이 주는 대로 받아들이고 사는 삶, 우리가 목표를 정하고 이루기를 기대하며 열심히 올바로 살지만, 항상 원하는 결과를 얻을 수는 없다는 것을 인식하며 욕망할 수 있는 것과 그렇지 않은 것을 분별하는 지혜에 대해 말한다. ‘2부. 행위의 수련’에서는 스토아주의자들이 추구하는 덕목을 설명한다. 이 덕목들은 기독교의 덕목들과 매우 유사하다. 인생을 가치 있게 하는 것은 직업이나 부의 소유, 그가 오른 지위와 명예와 업적과는 관계가 없다. 에픽테투스에 따르면, 인간을 좌절시키는 것은 물리적 고통이 아니라 수치, 두려움, 자기 존중의 상실과 같은 것이다. 인간은 평정, 대담, 자유 이런 덕목들을 붙잡아야 한다. ‘3부. 승인 훈련’에서는 삶의 다양한 상황들에 반응하는 법에 대해 가르친다. 죽음에 대해 어떤 인식을 해야 하는지, 분노, 불안, 외로움은 어떻게 다루어야 하는지, 등을 가르친다. 부록에 실린 그리스 로마 철학자들의 계보와 가르침의 정리는 스토아철학을 이해하는 데 너무나 중요한 사상의 배경과 흐름을 잘 보여준다.

이 책을 통해 스토아주의가 금욕, 인내, 체념 만을 가르치는 소극적인 인생관이 아니라 자신의 삶을 긍정하고 최선의 삶인 ‘에우다이모니아(eudaimonia)’를 살고자하는 적극적이고 실천적인 인생관임을 분명히 알게 되었다. 나는 기독교인으로 스토아 철학의 가르침과 기독교, 특히 신약 성서에 나오는 바울의 가르침이 유사점과 차이점을 생각하게 되었다. 앞으로 기독교의 윤리와 스토아 철학의 윤리를 계속 알아가고 비교해 보고자 한다. 이 책은 윌리엄 어빈의 책과 함께 스토아주의에 대해 가장 흥미롭고 가르치고 실천적인 도전을 준다. 스토아 철학의 본질을 알고 싶은 자에게 이 두 권의 책을 추천한다. 한 권만 추천하라면 마시모 피글리우치의 책을 먼저 읽으라고 권하고 싶다. 저자의 경험과 수많은 역사적 사례들을 곁들여 있어서 훨씬 재미있기 때문이다. 

책을 홍보하는 문구가 정말 책에 흥미를 안가질수가 없게 만들었다. #이번생은망했어, #퇴사각, #현타극복 이라니. 이렇게도 센스있고 유쾌하고 내게 꼭 필요한 취향저격 문구들이라니. 감정을 관리하고, 철학을 내인생에 써먹고, 낭비없는 인생을 사는 법에 대한 책이라는 문구를 보고, 왠지 읽어야겠다는 생각이 들었다. 책은 일단, 단테의 신곡 지옥편으로 시작한다. 시작부터 매우 강렬하고, 매력적이었다. 책은 학교 다니던 시절에 수박 겉핥기 식으로 배웠던 스토아는, 금욕적이고, 절제하고, 억누르는 일이였는데, 이 책은 도입부부터 실제로 스토아주의는 감정을 수긍하고, 반성하고, 유익한 쪽으로 바꾸어 나가는 것이라고 이야기하면서, 기존에 내가 갖고있던 얕은 지식을 바로 잡아주었다. 그 부분에서 더 큰 매력을 느꼈다. 물론, 어려운 부분도 많고, 이해하기 힘든 부분도 있지만, 그럼에도 철학을 나름 쉽게 잘 설명해주고 있기때문에 철학책에 익숙하지 못한, 그리고 부담감을 가진 사람들도 흥미를 붙이고 읽을법한 책이었다. 총 14장으로 나뉘어져 있는데, 각 장의 첫페이지에는 다양한 작품들에서 발췌한, 그 장의 이야기가 내포되어있는 문장들이 적혀있는데, 대부분의 문장은 에픽테토스의 담화록에 나온 문장들이었다. 내가 모르는 책을 이렇게라도 접해볼 수 있다는 사실이 마음에 들었다. 또한, 책의 끝부분에는 부록으로 헬레니즘 시대의 실천 철학 학파들을 소개해주는 장도 마련해두고 있어서, 더 많은 부분을 알아볼 수 있어서 좋았다. 무엇보다 그 철학 학파들 간의 역사적 관계와 개념적 관계, 그리고 그들이 소크라테스의 사상으로부터 갈라져나온 방식을 보여주는 도표도 있어서 굉장히 인상깊었다.