중국을 현대 소설가인 루쉰은 그 명성과 문학적 성취 등에 대해 이미 한국에서도 충분히 알려져 있다. 루쉰을 대표하는 작품으로 ＜아Q정전＞을 꼽을 수 있는데, 그 작품에 형상화된 ‘아Q’라는 인물이 중국 근대 초기의 불합리와 모순을 잘 보여주고 있다고 평가되고 있기도 하다. 저자는 그의 작품들 중에서 ＜광인일기＞에 주목하여, 이 작품의 주요 모티프인 '광인'의 형상이 근대 초기 다양한 작품들에서 발견된다는 것에 주목하고 있다. 한국을 제외한 중국과 일본에서는 ＜아Q정전＞ 못지않게 ＜광인일기＞가 주목을 받았으며, 심화된 연구 결과가 제출되었다는 것도 나로서는 이 책을 통해 비로소 알게 된 내용이라 하겠다.

루쉰의 단편소설인 ＜광인일기＞는 일종의 액자소설이라 할 수 있는데, 화자가 우연히 일기를 입수했다는 것을 밝히는 내용이 액자의 틀로써 작품의 도입부에 제시된다. 그리고 그 일기를 그대로 전제하면서, '광인'의 이야기가 펼쳐지는 것이 바로 작품의 주된 내용으로 본문에 해당한다. 일기의 주인공은 사람들이 자기를 잡아먹으려 한다는 피해망상에 사로잡힌 '광인'의 형상으로 그려져 있다. 그래서 항상 누군가를 의심스러운 눈으로 바라보고, 급기야는 형을 비롯한 자신의 가족들에 대해서도 의심을 품게 되는 것이다. 이 책의 저자는 소설을 ‘식인과 광기’라는 키워드를 통해서 들여다볼 필요가 있으며, 그 의미를 탐색하는 것이 작품의 주제에 도달하는 것이라고 말하고 있다.

그동안 이 작품은 주로 전근대적 가족제도와 예교에 사로잡힌 도덕관이 만연한 근대 중국의 모습을 비판한 것으로 이해되어 왔다. 하지만 저자는 그러한 관점에서 벗어나 이 작품을 자세히 읽어볼 것을 강조하고 있다. ‘권위와 관습적 읽기에서 벗어나 21세기에 다시 읽는 ＜광인일기＞’라는 부제가 저자의 이러한 의도를 잘 보여주고 있다고 하겠다. 모두 4장으로 구성된 이 책은 ‘＜광인일기＞의 새로운 의미를 찾아서’(1장), ‘＜광인일기＞ 창작의 이모저모’(2장)를 검토하고, 이 작품에 영향을 끼친 ‘세계문학 속 광인’(3장)과 한중일 3국의 ‘＜광인일기＞ 연구 현황’(4장)에 대해서 종합적으로 탐색하고 있다.

짧은 단편소설 한 작품을 대상으로 450면이 넘는 책을 저술할 수 있다는 것에서 저자가 이 작품을 바라보는 관심의 정도를 짐작할 수 있을 것이다. 어찌 보면 내용은 아주 단순하지만, 작품을 통해서 추출할 수 있는 의미가 그만큼 다양하다는 것을 반증하고 있다 할 것이다. 저자를 비롯한 ＜광인일기＞의 연구자는 작품의 말미에 제시된 “사람을 잡아먹어 본 적이 없는 아이가 혹 아직도 있을까? 아이를 구해야 할텐데......”라는 진술에 주목한다. ‘광인’으로 표현된 자신을 포함해서 기성세대들은 이미 ‘식인’을 경험했을 것이라는 전제, 그리고 그러한 현실을 벗어나기 위해서는 ‘식인의 경험’이 전혀 없는 아이가 필요하다는 것이다. 

여기에서 ‘식인’과 ‘아이’의 함의는 다양하게 해석될 수 있는 여지가 생기는 것이다. 그리고 그것을 해석하는 다양한 관점들에 제시한 다양한 연구들을 상세하게 논하면서, 방대한 이 책의 내용을 꾸려갈 수가 있었을 것이다. 또한 이 작품은 러시아 소설가인 고골의 ＜광인일기＞에서 직간접적인 영향을 받았다고 여겨지는 바, 세계문학에 등장하는 다양한 ‘광인’의 모티프들에 대해서도 주목을 하고 있다. 그래서 이 책의 3장에서는 고골의 ＜광인일기＞와 모파상의 ＜오를라＞ 그리고 다니자키 준이치로의 ＜미친 노인의 일기＞의 내용을 소개하고,  각각의 작품에서 ‘광인‘ 모티프가 어떻게 그려지고 있는가에 대해서도 논하고 있다. 결과적으로 이 작품들은 루쉰의 작품에 영향을 주기도 하고, 때로는 받으면서 창작되었음을 전제한 것이라 여겨진다.

4장에서는 ＜광인일기＞에 대한 중국과 일본의 광범위하고 폭넓은 연구 성과들에 대해서 상세히 소개하고 있다. 이에 비해 한국에서는 연구 성과가 상대적으로 소략한데, 대체로 루쉰의 작품이 본격적으로 소개되기 시작한 1990년대 이후에 ＜광인일기＞에 대한 연구가 조금씩 제출되고 있다고 한다. 어찌 보면 루쉰을 대표하는 작품으로 ＜아Q정전＞을 꼽았던 한국의 현실에서 너무도 당연한 현상일 것이다. 마치 ＜아Q정전＞을 읽으면 루쉰을 다 아는 것처럼 여겨졌던 경향에 따른 결과일 것이다. 그런 점에서 최근 루쉰의 다양한 저작들이 번역되어 출간되고, 또한 다양한 연구 성과들이 소개되는 현실은 매우 바람직하다고 할 수 있다.

저자도 강조하고 있듯이 ‘광인’이란 두 가지 의미를 지니고 있다. 하나는 세상이 정상적이지 못할 때, 그러한 현실을 그저 바라볼 수 없어 지각 있는 사람으로서 멀쩡하게 살 수 없을 때 정상적인 사람이 미치지 않을 수 없다는 것이다. 다른 하나는 세상과 동화하지 못하고 일탈하는 것으로서의 ‘광인’이라는 존재라 할 수 있다. 때문에 ‘광인’의 의미를 상세하게 따지는 것은 비단 루쉰의 작품이 아니더라도, 그 시대의 사회문제를 도드라지게 표현할 수 있는 형상으로서 문학 연구에서 매우 의미 있는 작업일 것이다. 그래서 ‘미쳐야 미친다!’라는 말이 있듯이, 때로는 ‘미치는 것’이야말로 열정적으로 살아간다는 증거로 표현되기도 한다.(차니)

 * 리뷰어클럽 서평단 자격으로 작성한 리뷰입니다.

루쉰의 광인일기 식인과 광기

이 책은 

이 책 『루쉰의 광인일기, 식인과 광기』는 중국 작가 루쉰의 단편소설 「광인일기」를 분석하는 글이다.  

저자는 이주노, ＜서울대학교 중어중문과를 졸업하고 같은 대학에서 문학 박사학위를 취득했으며, 현재 전남대학교 중어중문과 교수로 재직하고 있다.＞

이 책의 내용은 

이 책에서 저자가 분석의 대상으로 삼고 있는 루쉰의 작품 「광인일기」는 짤막한 단편소설이다. 30쪽이 채 안되는 분량이다.  A4 용지로 치면, 겨우 7쪽에 해당될 뿐이다.

이렇게 짤막한 단편소설을 저자는 분석하여, 물경 440여쪽에 달하는 책으로 엮어내었다.

그러니 이 책을 읽기 전에 루쉰의 「광인일기」를 읽을 필요가 있다.

「광인일기」는 루쉰이 1918년에 발표한 작품으로 피해망상 환자의 일기 형식을 취하고 있다. 주위 사람이 자기를 잡아먹으려고 한다는 강박관념을 가지고 있는 사람을 통하여 중국의 낡은 사회, 그 중에서도 가족제도와 그것을 지탱하는 유교도덕의 위선과 비인간성을 고발하고 있는 작품이다.

이 책에서, 본문을 수시로 인용하면서 논의를 진행하기에, 그 작품을 이해하는 데는 문제가 없으나, 그래도 전반적인 이해를 돕기 위해서는 사전에 「광인일기」를 읽는 게 좋다.

우선 「광인일기」의 1절과 13절을 인용해 본다.

1.

＜오늘 밤, 달빛이 참 좋다.

내가 달을 보지 못한 지 벌써 30여 년, 오늘 달을 보게 되니 정신이 유난히 상쾌하다.

지난 30여 년이 온통 흐리멍텅했음을 이제야 깨달았다. 하지만 모름지기 조심하지 않으면 안 되는 법. 그렇지 않다면 저 자오(趙)씨 개가 왜 날 흘끔거리겠는가 

내가 겁을 먹는 것도 그럴만 하다＞. (18쪽)

13.

＜사람을 잡아먹어 본 적이 없는 아이가 혹 아직도 있을까? 아이를 구해야 할 텐데 ……＞ (58쪽)

참고로, 「광인일기」는 이렇게 13개의 문단으로 구성되어 있는데, 저자는 이걸 1절, 2절...이런 식으로 부르고 있다.  

「광인일기」의 광인, 광기는 무엇을 의미하는가 

「광인일기」를 읽으며, 깊게 생각해 본 적이 없다. 그저 중국의 당시 시대를 그린 작품이거니 생각하고, 루쉰의 작품 목록 하나 알았다고 넘어갔는데, 그러니 그 작품을 허투루 읽었다는 것을 고백하지 않을 수 없다. 이런 글 읽으니 더더욱 그런 생각이 든다.

＜그렇다면 문학적 글쓰기에서 광기 혹은 광인은 무엇을 의미하는가? 작가는 흔히 일상적인 세계의 평범한 인물로 환경의 부조리와 폭력성을 더는 드러낼 수 없을 때, 비범하(unusual)거나 비정상적인(abnormal) 인물을 통해 자신의 예술적 역량을 발휘한다. 이러한 인물의 비범성과 비정상성은 흔히 영웅의 초월성이나 광인의 광기로 표출되거니와, 특히 광인의 광기는 작가의 새로운 예술적 사유의 원천이 된다. 작가에게 광기란 더는 정신질환이나 이상심리 같은 질병이 아니라 자신의 문학적 상상력을 담아내는 유용한 도구로, 기성 권위와 질서에 대한 위반과 일탈의 기호다. 그리하여 광인과 광기는 세계를 새롭게 해석할 수 있도록 돕는 통로가 되며, 동시에 기성 지배 담론을 전복시키는 위험한 시도를 가능케 하는 문학적 보호장치가 된다. 이제 광기 속에 내재되어 있는 위반과 일탈의 욕망을 문화적으로 재해석해내는 것은 우리 몫이다.＞ (86쪽)

그 아래 중요한 발언이 나온다.

＜이러한 맥락에서 우리는 루쉰의 「광인일기」에 나오는 광인과 광기를 읽어볼 수 있다. 「광인일기」의 광인은 기성 권위와 질서에 대한 회의와 부정의 정신을 보여주는 근대적 인간의 상징이다. 그가 발하는 광기는 개의 이미지로 반복되는 폭력적 세계와 그것의 지배 담론에 대한 저항의 몸부림이다. 이러한 광인과 광기를 통하여 루쉰은 자신이 몸담은 사회가 떠받들고 있는 가치 체계를 뒤집어보려 한다.＞

그래서 결론은 

＜이러한 관점에서 읽어나가노라면, 루쉰의 「광인일기」는 허위적 세계와 야만적 권력의 폭력성에 대한 알레고리로 볼 수 있다.＞ (87쪽)

지금 루쉰의 「광인일기」를 읽고, 생각해 볼 필요성은 

중국현대문학 연구가인 저자는 이에 대해 다음과 같이 말한다.

“루쉰의 「광인일기」는 루쉰이 오랜 침묵을 깨고 다시 문학의 마당으로 돌아와 발표한 최초의 작품이다. 「광인일기」는 이후 그의 문학 활동은 물론, 비판적 지식인으로서 사회운동의 출발점이 되었다. 바로 이러한 점으로 말미암아 「광인일기」는 루쉰의 사상, 루쉰의 혁명, 루쉰의 문학을 살펴보는 데 있어서 특별한 의미를 지니게 되었다.” (12쪽)

“루쉰의 사상, 루쉰의 혁명, 루쉰의 문학을 살펴보는 데 있어서 특별한 의미를 지니게 되었다.”는 말은 뤼신의 「광인일기」가 그만큼 이야기할 거리가 많다는 것이기도 하거니와 그만큼 복잡하고 분석할만한 거리가 많다는 말이겠다.

저자는 그래서 광인일기를 다음과 같이 분석해 나간다.

1장 『광인일기』의 새로운 의미를 찾아서

1. 『광인일기』의 의미생성구조

2. 『광인일기』의 의사소통구조

3. 『광인일기』의 문학적 시공간

2장 「광인일기」 창작의 이모저모

1. 국민성 개조와 시대 의식

2. 모티프로서의 식인과 광기

3. 새로운 서사 양식

3장 세계문학 속 광인

1. 고골의 「광인일기」

2. 모파상의 「오를라」

3. 다니자키 준이치로의 『미친 노인의 일기』

4장 「광인일기」 연구 현황

1. 중국의 「광인일기」 연구

2. 일본의 「광인일기」 연구

3. 한국의 「광인일기」 연구

다시, 이 책은 

저자는 작품 속으로 들어가 분석하고, 밖으로 나와 시대를 분석하고, 더 나아나 세계 문학으로 눈을 돌려 광인을 주제로 한 작품들을 살펴본 다음에, 「광인 일기」에 대한 연구는 어디까지 왔는가를 살피고 있으니. 이 책 한 권으로 「광인일기」에 대한 모든 것을 알 수 있겠다.

특히 저자의 ‘꼼꼼히 읽기’는 배울 점이 많다.

하나의 작품을 다각도로 꼼꼼히 읽어내어, 그 작품이 의도하는 바가 무엇인지 정확하게 짚어내고 있으니, ‘읽기’, ‘짚어내기’, ‘쓰기’, 모든 점에서 다시한번 나 자신을 살펴볼 수 있었다.

식인과 광인 사이에 서 있는 근대인의 초상

- 이주노, 『루쉰의 광인일기, 식인과 광기』

이 책은 ‘식인’과 ‘광기’를 키워드로 하여 루쉰의 「광인일기」를 분석하고 있다. 전체 4장으로 구성되어 있는 이 책은 이 소설의 다양한 맥락을 문학 안팎의 다양한 문제들을 통해 이끌어내고 있다. 광인을 다룬 세계문학을 통해 이 작품의 의미를 되짚어 보고, 문학 연구자들을 위해 이 소설의 연구 현황을 일목요연하게 정리하고 있다. 이 작품이 발표된 역사적 상황을 재구함으로써 작가가 왜 ‘광인’과 ‘식인’에 주목했는지 정리하는 대목도 눈길을 끈다. 한 마디로 이 책은  광인일기 를 전방위적으로 분석한 책이라고 하겠다.

지은이가 키워드로 삼은 ‘식인’과 ‘광기’는 근대사회의 탄생과 이어져 있다. ‘식인’은 무엇보다 근대의 야만적 폭력성을 나타낸다. 식인이라고 해서 실제로 사람을 먹는 게 아니다. 식인은 약육강식의 세계에서 가장 높은 곳에 위치한 근대인의 위상을 에둘러 표현한다. “즉 역사책 속 ‘인의도덕’이라는 기표는 새로운 세계 인식에 눈을 뜬 ‘나’에게는 ‘식인’의 기호로 읽히지만, 타인에게는 글자 그대로 ‘인간이 지켜야 할 행위규범’으로 받아들여진다.”(36쪽)라는 언급에 드러나는 대로, 지은이는 식인을 근대를 나타내는 기호로 풀이하고 있다. 이 소설의 주인공인 광인의 입장에서 보면, 인의도덕이니 하는 것이 식인을 의미하는 기호가 될 수 있다. 누군가를 폭력적으로 억압하는 도구가 될 수 있기 때문이다.

‘식인’이라는 기호는 이 지점에서 인간의 삶을 억압하는 모든 것을 상징하게 된다. 자본을 중심으로 돌아가는 자본주의 사회라면, 자기 이익을 위해서라면 남의 불행쯤 아무렇지 않게 생각하는 것 또한 식인이라고 할 수 있다. 개발을 위해 폭력적으로 자연을 파괴하는 것 또한 근대인의 식인 욕망이라고 할 수 있다. 이 소설의 광인은 이러한 폭력적인 세계와 거리를 두려고 한다. 돌려 말하면 폭력으로 이 세상을 지배하려는 권력자들과 분명하게 선을 긋는다. 식인을 비판할수록 ‘나’는 그래서 세상 바깥으로 내쫓길 수밖에 없다. 사회에 적응하지 못하고 제 마음대로 행동하는 사람을 우리는 광인이라고 하지 않는가.

관점에 따라 ‘광인’은 사회질서를 파괴하는 사람이 될 수도 있고, 사회에 사물을 보는 새로운 시선을 제공하는 선지자로도 볼 수 있다. 지은이는 말한다. “ 광인일기 의 광인은 결코 루쉰의 관념적 세계에서 돌연 뛰쳐나온 산물이 아니다. 광인은 바로 루쉰의 오랜 독서 경험, 국민성 개조 및 인간 확립이라는 사유체계, 그리고 당시의 문화담론이 결합하여 빚어낸 독창적인 예술 형상이라고 할 수 있다”(57쪽)라고. ‘광인’이나 ‘광기’라는 기호 자체에 이미 반사회성이 내포되어 있다. 광인은 세상 밖에서 세상을 보려고 한다. 당연히 세상 안에서 세상을 보려는 사람들과 갈등이 일어날 수밖에 없다.

아내를 애도하는 장례식장에서 장자는 해맑은 웃음을 지었다고 한다. 사람들이 슬픔을 표하지 않는 장자를 욕했다. 장자를 미치광이로 판단한 것이다. 장자는 왜 슬픔을 드러내지 않은 것일까? 장자는 삶과 죽음에 연연하지 않는다. 삶이 끝난 자리에 죽음이 있는 게 아니라, 삶이 끝난 자리에서 죽음이 새로이 시작되는 것이라고 그는 생각한다. 죽음은 새로운 삶이 시작되는 지점인 셈이다. 이것을 명백히 아는데, 어찌 아내의 죽음을 슬퍼할까. 아내가 아니라 자신이 죽어도 장자는 슬퍼하지 않을 것이다. 일반 사람들은 이해하기 힘든 진리를 ‘광인’이라고 불리는 사람들은 실천하는 것이다. 이 소설의 ‘나’ 또한 이와 같은 맥락에 있지 않을까 

  리뷰어클럽 서평단 자격으로 작성한 리뷰입니다.

p.86. 광인은 기성 권위와 질서에 대한 회의와 부정의 정신을 보여주는 근대적 인간의 상징이다. 

「아큐정전」과 「광인일기」를 통해 접해보았던 중국을 대표하는 작가 루쉰을 이주노 교수의 책을 통해 다시 만나보았다. ＜광인일기狂人日記 - 루쉰의 광인일기, 식인과 광기＞에서 저자는 「광인일기」라는 작품을 촘촘하게 그리고 다방면으로 분석하고 있다. 처음 광인일기라는 작품을 접했을 때는 그저 중국 문학을 대표하는 작품이라는 겉모습만을 보았다면 이 책을 통해서 작품이 담고 있는 많은 것들을 알 수 있었다. 물론 저자가 연구하고 분석한 모든 것이 작가 루쉰이 의도한 바와 정확하게 맞아떨어질 수는 없겠지만 적어도 「광인일기」라는 작품을 접하는 올바른 길 중에 하나를 제시해주고 있는 것 같다.

p.43. 그렇다면 「광인일기」는 어떻게 읽으면 좋을까 

「광인일기」는 루쉰이 1918년에 발표한 작품인데 중국 현대 소설의 효시라고 일컬어진다. 왜 「광인일기」가 중국 현대 소설의 시작인지를 저자는 1장 광인일기의 새로운 의미를 찾아서 에서 정말 자세하게 설명해주고 있다. 다양한 방면에서 「광인일기」라는 작품을 분석하고 문장 하나하나 그리고 단어 하나하나가 가진 의미들을 보여주고 있다. 여기서부터 「광인일기」를 다시 읽어봐야겠다는 생각을 하게 된다.

루쉰의 광인일기_이주노

아큐정전, 광인일기 등으로 유명한 루쉰. 평소에 그 이름과 작품명은 익히 들어왔지만 정작 읽지는 못했던 광인일기. 그 광인일기를 이주노 교수가 해제한 책이다. 실제 광인일기는 소설치고는 매우 짧은 분량이다. 하지만 그 해석은 본 책처럼 두껍게 기술해도 모자랄 정도로 어렵고 깊은 내용을 담고 있다.

우리나라만 해도 하루에도 200종이 넘는 책들이 출간되고 있다고 한다. 그중 베스트셀러 목록에 오르기는 정말 어려운 일일 것이다. 베스트셀러 목록에 오른다는 것은 그만큼 대중의 인기를 얻고 있음을 반증하는 것이며, 이유없이 거기에 오르는 일도 드물 것이다. 하지만 베스트셀러 외에도 좋은 책들은 쏟아져 나오고 있을 것이며, 그중 상당수는 빛도 없이 사라질 수도 있수도 있다. 어쩌면 다소 어려워보이고 재미 없어 보일수 있는 주제일지도 모르나, 그런 이면에 숨겨진 진주와 같은 책을 발견했다는 기쁨이 정말 크다.

그런 의미에서 이 책을 만난 것은 상당한 행운이라고 생각한다. 그 많은 책 중에서, 베스트 셀러에 오르지도 않은 어려운 주제를 가진 책이다. 그렇기에 평소 습관처럼 책을 골랐다면 절대 선택할 수 없었겠지만, 우연히 서평단에 선정되어 좋은 책을 접할 수 있는 기회를 얻었다. 이것이야말로 큰 행운이 아닐수 없다.

우리가 소설이나 인문학을 읽는 이유는 무엇인가? 재미도 있겠지만 그 속에 숨겨진 작가의 의도를 파악하며, 치열하게 생각하는 과정을 즐기기 때문이라고 생각한다. 그 과정은 때로는 깊이 숨겨져 있기 때문에 그것을 즐기지 못하면 쉽게 시작하지 못할 것이다. 줄거리를 따라가는 것은 결코 쉽지만은 않은 작업이지만 그 과정을 통해 사고의 폭이 넓어지고, 깊이 있는 두뇌를 소유할 수 있게 하는 매력이 있는 것 같다.

광인일기라는 책이 다소 내용이 짧아보일수는 있겠으나, 분석하기에 따라서는 책 한권으로도 부족할 수 있겠다는 생각이 많이 들었다. 그렇기 때문에 아시아 여러 국가에서 아직까지도 왕성히 분석적 연구가 진행되고 있으며, 이 책에서 저자는 그런 분석 과정을 상세히 자신의 연구와 관점을 거쳐 풀어주고 있다. 풀어놓은 저자의 지식과 사고력도 대단하지만, 문장 하나 단어 하나에도 숨겨져 있는 엄청난 의미들을 파악할 때마다 감탄이 절로 나왔다. 내 지식의 한계를 느끼며 부끄러운 생각도 많이 들었지만, 이런 과정들을 많이 반복하다 보면 어느덧 나도 그런 경지에 이를 수 있겠다는 근거 없는 자신감이 생기기도 한 과정이었다.

광인. 그렇다면 루쉰의 광인은 무엇을 말하고 있는 것인가? 책 41페이지에 이런 해석이 나온다.

“광인의 사유 구조가 ‘감각적이고 즉자적인 인식’에서 ‘논리적이고 대자적인 인식’으로 발전해오며, 사고 전환을 통한 인식론적 단절로부터 자아 성찰에 이르기까지 회의 정신과 부정 정신이 매우 중요한 연결고리로 작동한다는 것을 알 수 있다.”

즉 광인은 미친 사람이다. 미친 사람이라 함은 즉흥적으로 생각하지 않고, 넒고 깊은 생각을 하는 사람을 의미한다고 볼 수 있다. 즉 자신의 한계와 가치관을 해체하여 자신의 공격성과 식인성을 극복하는 사람만이 참된 사람이라고 해석하고 있는 것이다. 즉 일상과 세계의 부조리함에 폭력으로 대응하는 사람은 이미 평범한 사람이다. 그 자신을 극복하여 비범한 예술적 경지에 이를 수 있는 사람이 참된 사람이며 이가 바로 저자가 말하는 광인이라고 볼 수 있는 것이다.

결국 루쉰은 이미 평범함을 거부하고 고귀한 삶의 목적을 실현하기 위해 끊임없이 투쟁하고 노력한 사람이 아닐까 생각된다. 적어도 그의 작품 속에서는 그것을 주장하고 있다. 폭력과 술수가 난무하는 이 시대에 광인으로 사는 것은 얼마나 위험하고 어려운 일인가! 수많은 국가에서 광인일기가 여전히 사랑받고 연구되고 있는 까닭은 바로 그런 광인들이 현대에도 여전히 많이 나와, 세상이 근본적으로 바뀌길 바라기 때문이 아닐까 생각한다.

참된 광인의 의미를 생각하며 시간을 내어 재독하려한다. 어쩌면 루쉰의 광인일기는 권모술수가 이끄는 이 시대에 가장 빠르고 올바른 길은 바로 광인의 길이라고 주장하고 있다. 세상과 삶에 지친 그들에게 일독을 권한다.

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21세기북스 / 루쉰의 광인일기, 식인과 광기 / 이주노 지음

          21세기에 다시 읽는 「광인일기」

    마오쩌둥은 루쉰에 대해 ‘위대한 문학가, 사상가이자 혁명가’요, ‘중화민족 신문화의 방향’이라고 평했다. 마오쩌둥의 이러한 권위 있는 평가 때문에 그동안 많은 비평가들이 루쉰의 「광인일기」에 대해 평가를 할 때 작품 외적 접근에 무게를 두었다. 그래서 「광인일기」는 1919년 5월 4일, 베이징 대학생들이 중심이 되어 일으킨 ‘5.4신문화운동’ 시기, 중국의 특정 지역에서 나타났던 인간의 삶과 세계 인식에 대한 텍스트로 읽혀 왔다.

    『루쉰의 광인일기, 식인과 광기』의 저자 이주노 교수는 「광인일기」에 수없이 덧씌워진 정치적 함의와 일정하게 ‘거리두기’를 하면서 ‘광인’과 ‘식인’이라는 키워드로 텍스트를 꼼꼼하게 읽었다. 작품 속 텍스트들을 한 시대, 한 지역의 문제로 해석하기보다는 그 작품 속에 숨겨진 인류 보편적 문제를 발견하려는 관점을 취할 때, 그 비평은 시간과 공간을 초월하여 작품 독해의 길잡이가 될 수 있을 것이다. 그러기 위해서 비평가는 작가의 전기적 요소나 작품 창작 당시의 특수한 정치, 문화 상황과는 가능한 한 거리를 둔 절대주의론적 비평 관점을 취할 필요가 있다. 이주노 교수는 『루쉰의 광인일기, 식인과 광기』에서 세계문학 속 광인에 관한 비교문학 연구, 한중일 3국의 「광인일기」 연구 현황까지 총망라하였다. 이 책은 21세기 한국의 독자에게 보편적 고전 읽기의 안목으로써 「광인일기」 독해의 길잡이가 되어 줄 것이다.

        「광인일기」의 새로운 의미를 찾아서

    작품은 작가 손을 떠나는 순간부터 하나의 우주가 된다. 이 우주는 작가에 의해 창조되었지만, 작가가 의도적으로 통제할 수 없는 요소를 이미 자기 안에 지니고 있다. 자기운동을 하는 이 우주는 유한하되 시작과 끝이 없는 무한의 시공간이다. ‘이 우주는 무엇인가’라는 질문에서 ‘왜, 어떻게 존재하는가’라는 질문에 이르기까지, 이 우주를 기술하고 설명하는 이론적 시도는 끊임없이 이어져 왔다. 만약 이러한 시도를 통하여 이 우주의 존재를 완벽하게 해명하는 이론이 발견된다면, 그것은 독자의 이성이 거둔 최종 승리라고 할 수 있다. 이때야 비로소 우리는 창조자의 마음을 이해할 수 있기 때문이다. (16)

    오늘 밤, 달빛이 참 좋다.

    내가 달을 보지 못한 지 벌써 30여 년, 오늘 보게 되니 정신이 유난히 상쾌하다.

    독자가 알아차리든 어떻든 작가는 제1절에서 이 작품의 가장 주요한 의미항들을 드러낸다. ‘달’은 그 첫 번째 의미항이다. 오늘 밤 밝은 빛의 ‘달’은 자연현상으로서의 달이다. 그러나 ‘내가 달을 보지 못한 지 벌써 30여 년’이라고 진술하는 순간, 그 ‘달’은 그저 밤하늘에 떠 있는 자연계의 일부가 아니다. 자연계 일부인 ‘달’이라면 30여 년간 의식하지 못하였을 리가 없다. (18~19)

    이주노 교수는 「광인일기」를 작가에 의해 창조된 ‘하나의 우주’로 간주하고 작품에 나오는 소재 하나에서도 거기에 담긴 특수한 의미를 찾아내려고 한다. 이는 거대한 우주의 존재를 완벽하게 해명하기 위해서 지구에 있는 작은 생명체의 존재 이유를 해명하려는 의도와 같다.

    『루쉰의 광인일기, 식인과 광기』는 이주노 교수의 「광인일기」에 대한 공부 이력이면서 매우 독특한 비평서이다.

    * 리뷰어클럽 서평단 자격으로 작성한 리뷰입니다.

아마도 루쉰은 희망이 허망하리라는 것을 이미 알고 있었을 터이지만, 자신이 품고 있는 절망 또한 허망하다는 것을 알고 있었다. 그렇기에 「『자선집』 서문」에서 "그런데 나는 또 나 자신의 실망에 대해서도 의심하고 있었다. 내가 만났던 사람과 사건은 몹시 제한적이었을 테니까. (98쪽) 이 책은 루쉰의 광인일기에 대한 연구한 책이다. 첫번째 장은 광인일기 내용에 주목하고 두 번째 장은 글너머의 다양한 글쓰기 배경에 관심을 기울이고 있다. 세번째 장은 광인일기와 어깨를 나란히 할만한 작품들에 대해서, 네번째 장은 한국과 중국 일본에서의 광인일기 연구 현황을 정리하였다.

사람을 잡아 먹었을지도 모른다. 자신도 모르는 사이에 누이동생의 살점을 먹었을지도 모른다. 저자의 글을 읽으면서 광인일기에 대해서 알고 읽었더라면 더 많은 것을 느꼈을지도 모르겠다. 그저 글로 읽었을때와 그 시대적 배경과 연구한 책을 읽으니 또 다른 광인일기를 읽고 있는 기분이 든다. 다른 책에서 등장하는 광인에 대한 의미에 대해서도 생각해보게 된다. 루쉰의 다양한 독서 체득과 중국사회의 변혁을 바라는 개혁정신과 고민이 광인일기로 이어졌을 것이다.

장타이옌은 "내가 말하는 신경병은 결코 무모하게 호기를 부리거나 함부로 날뛰는 게 아니라, 섬세하고 치밀한 사상을 신경병 속에 싣지 않으면 안된다"고 말한다. 장타이옌이 말하는 시경병이란 '거짓 미침' 혹은 '제멋대로여서 어디에 얽매이지 않음'에 가깝다. (131쪽) 루쉰의 작품이 나오기전에는 1인칭 시점이나 일기에 관련된 책은 거의 나오지 않았다고 한다. 광인일기에는 시간이 정해져있지 않다. 때론 그것이 언제인지 알 수 없기도 하다.

루쉰은 다양한 서적을 통해 중국의 식인 현상을 접하였지만, 그중에서도 유독 『자치통감』이 식인 현상을 특정 인물에 의해 특정 시기에만 행해진 것이 아니라, 일반 백성 사이의 지속적이고 일반적인 현상으로 기록하고 있으며, 야사류나 필기류가 아닌 정사류의 기록이기 때문이었을 것이다.(123쪽) 다양한 서적에 보면 사람고기가 개고기의 1/5 가격에 판매되었던 때가 있다고 한다. 너무 배가 고파서 사람고기를 먹을수 밖에 없는 지경이였다면 그 시국이 얼마나 심각한지 알 수 있다.

보통 사람의 세계와 미친 사람의 세계는 너무 가깝다. 미친사람들 중에 보통 사람이 있다면 그 사람이 보통 사람으로 보일지, 미치광이로 보일지는 모른다. 문화의 진보는 늘 남들이 미친거 아니냐는 몇몇 광인들에 의해 이루어졌다. 광인일기는 근본적으로 국가 폭력, 혹은 제도화된 폭력의 문제를 제기함으로써 이를 인류 사회의 보편적 문제로 포착해낸 계기적 작품이다.

＜이책은 출판사에서 제공받았습니다.＞

독서활동을 통해서, 또는 어느 작품군을 접하게 되어 가면서, 혹 나는 어떠한 것을 두고 '원작만으로는 만족하지 못하는' 순간을 맞이했던 적이 있었던 것 같다. 이에 솔직히 부담스럽기는 하지만, 개인적으로 그 첫 사례를 떠올려보자면, 애니메이션 에반게리온이 있었다고 할까? 그도 그럴것이 비록 (비교적) 어린 나이에 접한 것이였다해도, 그 이야기가 풀어가는 난해함은 상상을 초월해! 결과적으로 많은 사람들이 타인의 주장이나 리뷰, 그리고 후에 출판되어 나온 '해설서'등을 통하여, 그 나름의 궁금증을 풀어가는 과정을 거쳐 나아갔다.