역사서를 쓰고 시를 짓고 제도 언론인은 아니라지만 반평생 뛰어난 논설로 언론계를 평정하고, 대규모 농장을 운영했던 농부였으며, 아이들을 가르쳤고, 그리고 성직자는 아니었으나 독실한 기독교인이었으며, 정치를 하지 않았으나 그 어떤 정치인보다 치열하게 당대 부당한 권력에 맞섰던 인물.  그 모두 이면서 그 어느 하나에도 속하지 않았던 사람.  철학자 김상봉이 말하길 500년 훗날 20세기에 한국을 대표하는 사상과 철학자로서 이름을 올릴 단 한 사람이라 표현된 철인. 그러나 자신이 `바보새'로 기꺼이 불리기를 원했으며, "시골 농촌의 시골사람, 두메 사람"이라 하여 `들사람' `야인'을 자처했던 이.  그가 함석헌이다.

독립기념관 관장을 지냈고 청년 시절, 함석헌과 교류하며 가르침을 받은 제자이자, 지금 여러 신문에 날카로운 칼럼을 게재하고 있는 언론인 김삼웅은 함석헌의 일생을 `저항'이란 관점에서 되돌아보길 원했다. 하여, 그 평전의 제목에도 `저항인'이란 수식어가 들어가 있다.  함석헌은 `저항하는 것이 사람이요, 저항이 곧 인간'이라고 썼다. '인격이라고 하는 것은 자유하는 것이고, 나는 나다하는 자아의식은 내 뜻대로 내 마음껏, 나를 발전시켜 완전에까지 이르자는 것이 인격'이라 생각했다.  그의 여든 여덟 전 생을 되돌아보면 헛말이 아님을 스스로 입증하고 있는 듯하다. 

그는 어떻게 `야인',  `저항'하는 인간으로 자신을 규정했을까. `야인'이자 `들사람'이란 말 자체가 자신이 권력과 부로부터 인연없는 민중의 일부분이란 자백과 상통한다. 1901년 평안도 용천 바닷가에서 상민의 자식으로 태어났다.  그의 고향땅 용천은 조선왕조가 지역차별로 소외시킨 곳으로 조상 가운데 벼슬한 사람이 없었다. 함석헌은 인물이 출중하고 머리가 비상했다.  훗날 동경고등사범을 나와 출세할 기회를 만들 수 있었으나 그는 자신을 키워준, 오산학교로 돌아가 교사로 있으면서 창씨개명을 강요하는 일제의 지시를 거부하며 학교를 박차고 나온다.  당대 부당한 권력의 지시에 맞서 밥줄이 걸린 교사직을 내던지는 `저항'을 실천했다. 

이것은 시작에 불과했다. 이미 1919년 평양 고보를 다니다 3.1 만세 운동에 참여한 일로, 학교를 그만둘 수밖에 없었다.   광복 후에는 신의주 학생 사건에서 반정부 전단 살포 배후 인물로 지목 돼 1개월간 소련군 사령부에 구금 당한 일도 있다.  이승만 독재, 5,16 쿠데타, 한일굴욕회담, 유신, 5.17 쿠데타 등 한국 현대사의 모든 순간에 그는 "저항을 양심과 정의의 수단 가치로 채택하고 이를 실천했다".  일제로부터 시작된 그의 독립과 자유, 민주를 향한 투쟁의 역사는 한국 현대사를 압축해 놓은 듯한 인상을 준다. 모든 역사의 중요한 순간에 핍박받는 `씨알'의 한 사람으로서 그는 거기 등장했고, 존재했다.  그는 때로는 온 몸으로, 당대의 따라올자 없는 문장으로, 저항운동의 든든한 어른 노릇을 했다.

21세기 독자인 나는 함석헌 이름 석자를 최근에야 알게 됐다. 물론 그의 이름을 접할 기회가 없지는 않았다. `씨알의 소리'라는 잡지의 존재도 풍문으로 들은 바 있다.  우리 사회가 함석헌의 삶과 사상을 잊고 있는 것은 손실이자 아이러니 아닐까.  그가 지병으로 서울대 병원에 입원한 시점은 상징적이다. 1987년 6월 29일.  한국민주화의 중요한 변곡점이 된 6.29 선언이 있던 날이다.  입원하기 전날까지 여든이 넘는 노구를 이끌고 민주화투쟁의 현장에 서 있었다.  그의 주저인 ＜뜻으로 본 한국역사＞에서 함석헌은 `성서'를 역사해석의 도구로 사용하며 한민족의 역사를 세계역사, 인류역사의 범주안에서 해석하고 풀이한다. 역사해석의 관점이 기성 종교나 그 어떤 역사학자의 그것과도 달랐다.  그의 종교관은 기독교에만 머물지 않았다.  그가 구사하는 문장은 가장 평이하면서도 토속적이었고 힘이 있었다.  

196,70년대 한국 지성계의 중심이 된 잡지는 ＜사상계＞였다.  `영원한 광복군'으로 박정희의 숙적이자 라이벌이었던 언론인 장준하가 창간한 이 잡지는 함석헌이란 무명의 필자를 섭외했다.  함석헌은 ＜사상계＞에다 `5.16을 어떻게 볼까?' `매국외교를 반대한다' `한국 기독교는 무엇을 하려는가' 등 당대 명 논설들을 발표하며 일약 ＜사상계＞ 최고의 필자로 우뚝 선다.  그는 독재와 싸우며 숱하게 감옥을 들락거렸고, 또 기성언론인들이 군사정부에 주눅들어 있을 때, 민중 독자들에게 청량감 있는 논설들을 선물했다.  ＜사상계＞는 함석헌을 필자로 섭외하며 최대 판매고를 올렸고 독재권력의 집중 감시와 탄압을 받았음은 자명하다.   

"함석헌은 소크라테스의 독백, 세례 요한의 석청, 모세의 시나이 산, 디오게네스의 통나무, 간디의 아힘사와 진리파지, 휘트먼의 ＜풀잎＞ 소로의 월든 호숫가의 통나무집, 매월당 김시습의 `미친 오줌', 토머스 페인의 ＜상식＞, 성삼문의 의기를 높이 사고 좋아했다. 이들은 하나같이 권력보다는 야인, 지배보다는 자유를 택한 들사람들이다.  시대의 아웃사이더이다.   당대의 패배자이지만 영원한 승자이다. 이들은 속박이나 규제의 생활이 아니라 자유로운, 해방된 삶을 추구하며, 이것을 신념과 생활에 일치시킨 사람들이다.  함석헌도 이들처럼 자유분방하게, 천의무봉하게 살았다.  일제에 필봉을 들이대고, 소련군대에 달려들고, 이승만의 처를 `경무대 여유'라고 질타했다. 박정희 쿠데타의 새벽에 모두 침묵할 때 5.16을 세차게 비판하고, 전두환을 줄기차게 질타했다.  그리고 바벨탑으로 둘러싸인 기독교계에 맹타를 날렸다.  어용 지식인, 곡필 언론인들에게 끊임없이 경종을 울리고, `생각하는 백성이라야 산다'고 국민을 일깨웠다. "  김삼웅, ＜저항인 함석헌＞ 388쪽

저자인 김삼웅은 에필로그에서 "함석헌은 누구냐? 그의 사상은 무엇이냐? 물었을 때 압축이 쉽지 않다" 고백한다.  그의 삶과 사상을 400여 페이지에 걸쳐 소개한 이후, 토로한 정직한 넋두리였다. 그의 이름에 내걸린 무게를 조금 알게된 나로서는 더욱 함석헌 평전을 읽고나서도, 그 삶과 사상이 무엇이라고 말할 수 없다.  지금 잠시 절판 상태인 ＜함석헌 전집＞은 30권에 이른다. 여든 여덟 일생, 잠시도 쉬지 않고 배우고 읽고, 쓰고 행동하고 싸운 여정이 30여권의 전집으로 남겨졌다.   함석헌이 누구인가? 라고 말할 수 있으려면 전집 30권은 읽고나서 말할 일이다. 그럼에도, 그의 주저인 ＜뜻으로 본 한국역사＞와 제자인 김삼웅이 정성을 기울여 쓴 평전을 읽은 독자로서 오늘의 독자가 함석헌을 왜 주목해야 하는지 정도는 몇가지 주장할 수 있겠다. 

첫째, 함석헌은 자신을 `바보새' `들사람' `씨알'이라고 겸손하게 표현했지만 20세기 민족의 교사요, 한국의 대표 지성이었다. " 만리길 나서는 길 처자를 내맡기며 맘 놓고 갈 만한 사람 그 사람을 그대는 가졌는가"로 시작하는 시를 쓴 이가 바로 함석헌이었다.  일제 시대, 유학을 다녀와 오산학교에서 교편을 잡았을 때, 그의 별명은 `함 도깨비'였다. 질문하면 도무지 모르는게 없다 해서, 아이들이 지어준 이름이다. 그는 시인이었고 역사가였으며, 종교인이었고, 언론인이자, 저술가였다.  그 모든 능력의 총합이 바로 그였다.  역사서인 ＜뜻으로 본 한국역사＞에서 그는 한국 역사를 "있는 것은 압박이요, 부끄러움이요, 찢어지고 갈라짐이요, 잃고 떨어짐의 역사뿐이다"고 표현한다. 그러면서 "한민족은 백의민족, 동방예의지국처럼 사람들만은 좋을지 모르나 자기를 깊이 들여다보고 팔 줄 모르며, 자기를 파지 않기 때문에 자존심도 없고, 자존하지 못하기 때문에 자유도 없다"고 통절하게 분석한다.  한국 사람을 이처럼 낱낱이 해부한 한국인이 누구요, 역사가가 누구였던가. 

"정치라면 구차한 외교로 나라의 명맥을 유지하는 일로 알았고, 거기서 사대주의가 생겼고 지금까지도 큰 나라에 의지하며 눈칫밥을 먹고 사는게 일상사다. 백년을 앞둔 건축물이 없고, 집 중에서 제일 큰 것은 겨우 경복궁이요, 돌로 만든 것 중에 제일은 은진미륵 정도다. 직업을 구한다면 입에 풀칠하는 것이 목적이니 대를 잇는 명문이 없고, 사업을 한다면 내일로 보수가 돌아오기를 바란다. "  함석헌 ＜뜻으로 본 한국역사＞ 中

둘째, 그는 `진짜' 기독교인이자 종교인이었다. 가짜와 진짜의 기준이 무엇이냐, 고 말할 때 오늘날 종교인들의 행태를 보면 알 수 있다. 자신의 종교만이 옳고 타종교는 모두 이단이자 배교라고 주장하는 것이 흔한 오늘날 종교인들의 수사요, 신앙 아닌가.  IS가 왜 생겼나?  미국과 서방이 10여 년 전, 이라크를 침략하며 민간인들을 향해 융단 폭격을 감행하면서부터 싹 텄다. 불교용어로 `인과응보'라고나 할까.  오늘날 세계에서 종교의 이질성은 살육의 근거가 된다.  그것이 종교의 본래 모습인가.  함석헌은 일본 유학시절 무교회주의자인 우찌무라 간조의 영향을 받아 기독교인이 되었다. 훗날 퀘이커교로 전향하면서 교회나 성당 같은 건축물과 예배와 같은 형식을 거부하는 신앙을 고수한다. 기독교계에선 그를 이단으로 배척했다.  하지만, 5.16 쿠데타 이후 그는 ＜사상계＞에다 `한국 기독교는 무엇을 하려는가' 라는 논설을 싣는 등 기독교가 사회, 정치적 정의에 눈감는 이율배반적 모습에 적극 항거하며 참종교인의 용기를 보여줬다. 

"그러나 나는 이제 기독교인만 생각하고 있을 수 없다.  그들이 불신자라는 사람도 꼭 같이 생각하지 않으면 안 된다.  내게는 이제 믿는 자만이 뽑혀 의롭다 함을 얻어 천국 혹은 극락세계에 가서 한편 캄캄한 지옥 속에서 영원한 고통을 받는, 보다 많은 중생을 굽어보면서 즐거워하는 그런 따위 종교에 흥미를 가지지 못한다. 나는 적어도 예수나 석가의 종교는 그런 것은 아니라고 생각한다. "  ＜뜻으로 본 한국역사＞ 개정판 서문 中

셋째, 그는 `민족의 교사'였다.  그는 민중을 `씨알'로 표현했다. 나서서 발언해야 할 때, 뒤로 물러서지 않았다.  ＜사상계＞에 발표한 그의 논설들은 당대 독자들을 사로잡는 논리와 용기로 쓰여졌다. 언론인 故 송건호는 함석헌을 타고난 언론인으로 평가한 적이 있다.  그 이유를 문장이 보통 언론인 이상으로 유려하고 평이하며, 시대 이면을 흐르는 사조를 꿰뚫는 눈이 날카롭다고 했다.  그러면서 "타락한 언론의 저돌성이 `비판'의 이름으로 설치는 시대에 함석헌의 참언론정신이 그립다'고 썼다.   함석헌은 당대 부조리한 권력과 잠시도 싸움을 멈추지 않았지만, 일생 학문에 정진했다.  "늘 생각하고 책 읽고 글 쓰며, 행동" 했다.  그가 ＜사상계＞의 독자들을 놀라케 한 논설들을 발표한 시기는 예순이 넘은 나이였다.  나이들수록 그의 사유와 독서의 폭은 넓고 깊어졌으며, 이를 통해 `민족의 교사'로서 그 역할을 톡톡히 했다.

고백했듯이, 책 2 권을 섭렵한 나로선 함석헌을 잘 소개할 능력이 없다.  하지만, "싸우는 평화주의자"였으며, "거대한 생애와 사상"으로 점철된 20세기 한국의 지성을 발견한 기쁨만큼은 감출 수 없다.  저자 김삼웅은 그가 가진 무게감을 "퇴계학, 율곡학, 남명학, 다산학의 명백을 잇는 `함석헌학, 즉 씨알학'이라 표현한다.  당대 최고 문장의 소유자였고, 끊임없이 학문에 매진한 학자였고, 소박한 농부를 자처했으나, 총칼을 내세운 군부정권에 굴하지 않고 항거한 저항인이었던 사람.  그도 인간으로서 완벽하지 못했다. 하지만, 오늘날 그만한 인품과 지식과 정의로움을 가진 지식인이 몇이나 될까.  `곡학아세'에 능통한 세태에 그는 분명 모든 지식인의 영원한 `인간 문화재'다.   `바보새' `들사람' `씨알' 그리고 민족의 교사, 함석헌을 수식하는 단어들은 부족하다.   그는 누구였는가?

우리 동네에 함석헌기념관이 있다. 귀에 익은 이름, 선생이 말년에 살던 곳이다. 가까운 곳이라 둘러보기도 했으나 사실 그에 관해 아는 것은 별로 없다. 내가 사는 동네와 인연이 있는 분인데 아무 것도 모르다니. 죄책감이랄까, 책을 집어든 것은 일종의 부채의식일지도 모르겠다.

금강산의 만물상은 딱히 어떤 이름 하나로 정의 내릴 수 없어 붙인 것이라 한다. 함석헌 선생도 마찬가지. 종교인, 역사가, 민주화 운동가, 교육자, 저술가, 철학자, 시인, 언론인 등 각 분야에서 대표적 위치에 오를 만큼 사유와 활동의 폭이 넓고 깊고 다양해 딱히 한 가지 이름을 붙이기 어려운 까닭에 ‘저항인’이라는 제목을 달았던 듯. 나는 이 호칭이 마음에 든다. 아무도 나서기 어려운 폭압의 시기, 그러나 누군가 꼭 나서야 할 때 주저하지 않고 저항의 깃발을 높이 든 이가 바로 함석헌이다. 쉬운 듯 보이지만 이것이 얼마나 어려운 일인가 하는 것은 해 본 사람만이 알 수 있을 것이다. 특히나 권력욕, 물욕이 없다면 말이다.

독실한 기독교인이면서도 우리에게는 낯선 퀘이커교도. 그러면서도 유불선 삼교와 간디의 사상까지 넘나드는 유연함은 확실히 우리 같은 장삼이사들이 넘보기 힘든 경지. 그는 우리 시대의 위대한 스승이다.

‘바보’라 일컬어지는 사람들이 있다. 그들은 스스로 기꺼이 바보라 불리기를 바라며, 그 호칭을 자랑스러워하기까지 한다. 평범함을 싫어하지만 바보스러움은 질색하는 보통 사람들은 이해하지 못할 생각이고 행동이다. 도대체 그들은 왜, 어떻게, 바보를 즐겨 바보를 자청하는 것일까.

고백하자면 이 책을 읽기 전에는 ‘함석헌’이라는 존재에 대해 완전히 무지했다. 하지만 인연이란 닿기 마련이었는지 조금 늦었지만 너무 늦지는 않게 만났음에 감사한다.

우리나라에서의 ‘진보’와 ‘보수’의 개념은 뭔가 조금 이상하지만, 이 책을 통해 목격한 함석헌 옹의 행보는 이상적인 ‘보수’의 자세를 보여주고 있었다. 어쩌다보니 일각에서는 ‘보수’를 부정적인 것으로 인식하는 것 같지만 사실 진정한 보수란 그 나라 민족의 전통과 문화에 애착을 갖고 있으면서, 자부심과 신뢰를 바탕으로 안정된 세상을 꿈꾸는 존재다. 그들이 진보와 대립하는 이유는 사회의 혼란을 원하지 않기 때문에서지 자신들의 기득권을 수호하기 위함은 아닌 것이다. 그래서 진정한 보수는 현재 자신들의 노선과 차이가 있는 의견이라도 국가에 궁극적인 이득과 안녕을 가져다 줄 수 있다는 판단이 선다면 그 방식을 거부하지 않는다. 보수의 최우선 사항은 ‘나라와 국민의 안정’인 것이다.

현대 우리나라의 보수와 진보는 조금 다른 양상을 보인다. 소위 수구꼴통과 좌익빨갱이로 일컬어지는 보수와 진보의 대립은 국익이나, 국가의 안정이 아닌 더 좁고 작은, 치사한 이익과, 자기 기반의 안정에 머무르는 치졸한 밥그릇 싸움의 양상을 하고 있는 거다. 정치를 모르는 내게는 그렇게 보인다는 이야기다. 그렇게 보이기 싫으면 좀 더 분발하길 바란다.

우리나라의 현실을 함석헌 선생이 봤다면 무슨 말을 했을까?

노성 섞인 일갈을 주구장창 쏟아내시지는 않았을까? 함석헌 선생은 참 신기한 사람이다. 기독교 신자로 역사관이나 사상관에 기독교적 색체를 짙게 깔고 있으면서, 편협해지지 않고 노장 사상과 힌두교 성서, 퀘이커교에 이르는 넓은 사상의 지도를 지니고 있다.

한 때 ‘함도깨비’라는 별명으로 불렸다는데, 이 별명의 의미도 심상치 않다. 한 때 교사로도 생활했기에 도깨비처럼 무서운 선생이란 뜻이 아닐까 생각하기 쉽지만 실상은 못하는 것이 없고, 모르는 것이 없는 도깨비 같은 놀라운 사람이라는 뜻이란다.

후에 그의 뒤에 붙는 언론인, 시인, 번역가, 종교인, 사상가 등의 이력이 허투루 따라다니는 그림자가 아니었던 거다.

편협함에 빠지지 않고, 권력과 압제에 굴하지 않고 한 목소리로 변함없이 시대를 살다 간 함석헌이야 말로 진정한 지식인이자 사상가가 아니었을까? 여러 차례 옥고를 치르고, 고문과 심문을 겪고, 글의 게제를 저지당하거나 검열을 거치며 난도질당하고, 더 진실한 목소리를 들려주는 통로가 되길 바라고 창간했던 서적들이 판금조치를 당하고 폐간을 겪으면서도 포기하지 않았던 그의 열정은 어디서 온 것일까 

존경이란 어떤 사람의 업적을 바라보는 것에서 시작되는 것이 아니라 그의 삶 그 차제에서 느껴지는 그 무엇, 향이라고 하겠고 기운이라고 할 그 무엇을 발견하는 순간 시작되는 것이 아닌가 싶다.

스스로 정치에 나서지 않았고, 자신이 정치에 쓰이길 바라지 않으면서 독립적으로 오로지 국민의 목소리를 대변하려 했던 진정한 사상가.

그가 수많은 글과 연설을 통해 지키고자 했고 얻어내고자 했던 자유를 지금 우리는 누리고 있는 것일까? 들려오는 소식들은 암울하다.

일부 종편에서 5.18 왜곡 보도를 하는가 하면, 시사 고발 프로그램의 기획자와 제작자, 관계자들이 일시에 해고되기도 하고, 해당 프로그램이 중지되는 것은 물론 SNS에 게시한 개인의 생각이 영향을 미칠 수 있는 위치에 있는 인물의 말이라는 이유로 문제시되기도 한다.

생활수준이 향상되었고, 민주주의도 그 역사를 늘려가고 있으며 자유에 대한 담론도 늘었건만 왜 여전히 제자리걸음이거나 오히려 역행하는 것처럼 여겨질까.

함석헌 옹은 왜 자신의 세력을 더 적극적으로 늘리지 않았을까? 역시 그가 권력욕과는 거리가 먼 순수한 ‘바보새’이기 때문일까? 다른 건 몰라도 욕심이 적은 사람이었다고는 할 수 없을 것 같다. 자신의 이름으로 발행한 《씨ㅇㆍㄹ의 소리》, 끝없이 쏟아낸 저술, 죽기까지 배우기를 그치지 않은 열정이 말해주는 것처럼 그는 욕심 많은 사람이었다. 다만 그 욕심을 어디에 소용해야 하는지 잘 알고 있는 현명한 욕심쟁이였던 것일 거다.

앞에 나서서 얼굴이 되는 사람이 있는가 하면 뒤에서 지켜주는 지지대가 필요하다는 것을 잘 알고 있었을 거다. 우리는 지지대가 있는 걸까.

우리의 자유가 위기에 처했을 때 자유 수호를 위해 큰 목소리를 낼 힘 있는 지성을 지녔는가 

함석헌의 뒤에 붙는 ‘싸우는 평화주의자’라는 이름은 간디의 ‘비폭력 무저항’과 닮은꼴을 하고 있다. 할 수 있는 한, 폭력에 의지하지 않는 저항을 하겠으나 그것이 안 된다면 행동으로 옮길 수 있는 행동하는 지성이야 말로 함석헌이 목표로 했던 지성이었다고 한다.

뜻을 세우면 흔들리지 않는 굳건함이 그에게 있었고, 필요할 때는 망설임 없이 행동했기에 많은 사람이 그를 믿고 따랐던 것이다.

지식이 넘치고, 지식을 보유한 사람은 늘었지만 진정한 지식인은 찾아보기 힘든 시대가 되어버렸다. 모두 자신의 안위와 출세를 우선할 뿐 진짜 중요한 것이 무엇인지는 생각하려 하지 않는다.

지성은 단순한 지식과 사상의 전달에 그치지 않는다. 치열한 시대를 살아간 지성에는 깊은 고민과 통찰이 담겨있어, 그 지성을 접하는 이들을 생각하게 만드는 힘이 있다.

스스로 바보라 불리기를 즐겼던 사람, 그 사람의 삶을 바라보며 찬찬히 우리의 삶에 대해 고민하고 생각하고 행동해야 할 때가 아닐까?

문득 크지만 너무 커서 보이지 않는 존재가 아닌, 바보로, 오히려 작은 존재로 우리 가까이에 남아 또 다른 이야기를 들려주고자했던 것이 아닐까 하는 생각이 든다. 

『 저항인 함석헌 평전』

저 자: 김삼웅 출판: 현암사 / 발간: 2013년 3월 15일

Q1 오늘 소개하여 주실 책은 어떤 책입니까?

A 20세기 한국 사회의 증인,‘들사람’함석헌의 본모습을 그린 뜨거운 평전입니다.

책제목은 ＜ 저항인 함석헌 평전＞이고요 저자는 전 독립기념관 관장 김삼웅교수입니다. 그리고 출판사는 현암사입니다.

Q2 ＜ 저항인 함석헌 평전 ＞를 쓰신 김삼웅저자에 대하여 소개하여 주시죠?

A 현대사연구가 및 정치평론가입니다.

1943년 전라남도 완도에서 태어났습니다. 소안고등학교를 졸업하고 고려대학교 정책대학원 석사 및 하버드대학교대학원 최고위정책과정을 수료했습니다. 독립운동사 및 친일반민족사 연구가입니다. 《민주전선》등 진보매체에서 활동했으며,《대한매일신보》(현 서울신문) 주필로 있으면서 동호지필의 소임을 다하고자 했습니다. 제7대 독립기념관장을 지냈으며, 민주화운동관련자명예회복 및 보상심의위원회 위원, 친일반민족행위진상규명위원회 위원, 제주4·3사건희생자진상규명 및 희생자명예회복위원회 위원, 단재신채호선생기념사업회 이사, 친일반민족행위자재산조사위원회 자문위원,《친일인명사전》편찬 자문위원 등으로 활동했습니다.

김상웅관장은 민주화운동관련자 명예회복 및 보상심의위원, 제주 4.3희생자 진상규명 및 명예회복위원회 위원, 백범학술원 운영위원 등을 역임하고 친일반민족행위진상규명위원회 위원(국회 추천), 친일파재산환수위원회 자문위원, 친일파 인명사전 편찬부원장 등을 맡아 바른 역사 찾기에 부단히 노력했습니다. 또한 독립기념관 이사, 백범 학술원 연구위원, 단재 신채호 기념사업회 부위원장, 제7대 독립기념관 관장을 역임했으며, 성균관대학 언론정보대학원에서 커뮤니케이션과 정치문화를 가르쳤습니다. 친일반민족행위진상규명위원회 위원(국회 추천), 친일파재산환수위원회 자문위원, 친일파인명사전 편찬부원장 등을 맡아 바른 역사 찾기에 부단히 노력하고 있습니다.

김삼웅교수의 저서가 많습니다. 『친일정치 100년사』, 『한국 민주사상의 탐구』, 『해방 후 양민학살사』, 『금서』, 『한국필화사』, 『곡필로 본 해방 50년』, 『한국현대사 바로잡기』, 『겨레유산 이야기』, 『보는 사람 없어도 달은 거기 있는가』, 『왜곡과 진실의 역사』, 『일제는 조선을 얼마나 망쳤을까』, 『위서』, 『白凡 金九全集』, (12권, 공편)『박은식, 양기탁 전집』, (10권, 공편)『단재 신채호전집』, (9권, 공편)『을사늑약 1905, 그 끝나지 않은 백 년』, 『박열 평전』, 『백범 김구 평전』, 『단재 신채호 평전』, 『만해 한용운 평전』, 『심산 김창숙 평전』, 『녹두 전봉준 평전』, 『약산 김원봉 평전』, 『안중근 평전』, 『장준하 평전』,『김대중 평전』,『리영희 평전』등이 있습니다.

Q3 ＜저항인 함석헌 평전＞은 전체적으로 어떤 책입니까?

함석헌선생님을 말할 때 ＜ 20세기 한민족의 소중한 자산이다＞ 라고 합니다. 함석헌 선생님같이 여러 가지로 불리는 분은 거의 없습니다. 교육가, 사상가, 시인, 언론인, 종교인, 역사학자, 민주화 운동 지도자, 아나키스트 등 다양하게 불리웠습니다. 지은이가 이 책의 제목에 ‘저항인’이라는 수사를 붙인 까닭은 그간 함석헌을 노장 사상가, 종교인, 재야사학자, 인생론을 설파한 문필가 등으로 ‘축소’ 하여 읽어 왔다는 아쉬움 때문입니다.

김삼웅교수는 함석헌선생님에 대한 새로운 평전을 통해 함석헌의 본모습, 즉 전 생애를 통해 불의한 세력에 저항하고 행동한 참지성 함석헌을 그리고자 하였습니다. 20세기 같은 시대는 물론 전후사를 통해 그만큼 폭넓은 지식과 학문을 두루 갖춘 사람은 한국에 없습니다..

2010년 ＜교수신문＞이라는 곳에서 20세기 한국을 대표할만한 사람은 누구인가 조사를 했는데 단연 ＜함석헌＞을 한국의 지식층이 뽑았습니다.

김삼웅 교수는 함석헌을 성인으로 그리지 않습니다. 함석헌도 인간으로서의 한계와 흠결이 있었다고 전합니다. 그러나 함석헌은 아무런 대가도, 어떠한 감투도 탐하지 않는, 보상이 없는 생애를 살았습니다. 그러면서 맨 정신으로 씨알의 신음 소리를 듣고, 세상의 아픔을 대신 앓았습니다. 질곡의 20세기 한국의 씨알들은 함석헌이 있어서 위로를 받고, 생명을 찾아 꿈틀거릴 수 있었습니다.

함석헌이 만나고 풀어간 사상과 언어, 맞서고 누린 저항과 생활로부터 우리는 한 인간이 도달할 수 있는 지극히 숭고한 경지를, 풀과 미물까지도 어여쁘게 쓰다듬는 따스한 하심의 지극함을 만나게 될 것이다.

Q4 책 제목에 ＜ 저항인 함석헌＞이라고 김삼웅저자가 왜 넣었나요 저항인이라는 말에 대하여 설명하여 주시죠 ?

A 함석헌은 민(民)을 뜻하는 ‘씨알’이라는 말을 통해 민중이 주인이 되는 세상을 만들고자 90평생을 싸우면서 살았습니다. 한국의 20세기는 일본, 중국, 미국등 외세의 침략이 많았습니다. 그리고 역시 독재가 계속되었습니다. 그래서 함석헌은 평생을 일제, 공산당, 이승만, 박정희, 전두환으로 이어지는 권력 집단, 지배세력에 비폭력으로 저항했습니다. 그래서 ‘싸우는 평화주의자’라는 별칭이 따랐습니다. 그가 걷고자 한 야인의 길은 권력, 부, 종파, 세력, 집단화를 거부하고 거리로 나왔습니다. 그의 말은 진실이 있었고 글에는 믿음이 실려 민중은 그를 따랐던 것입니다.

Q5. 많은 분들이 아시겠지만 함석헌선생님은 누구인지 모르는 청취자를 위하여 간단하게 알려주시죠?

A. 함석헌은 1901년, 20세기가 막 열리는 시대에 태어났습니다. 조선이 망할 무렵에 태어난 그는 감수성이 예민한 19세 때에 3.1운동에 참가했다가 고등학교에서 퇴학을 당합니다. 이후 오산학교에서 들사람 류영모ㆍ이승훈ㆍ안창호ㆍ조만식을 만나면서 기독교 신앙과 민족의식에 눈뜨게 됩니다. 동경고등사범 유학 시절에 간토 대지진을 겪고 우치무라 간조의 무교회 사상에 접하게 되면서 함석헌의 ‘들사람’ 혼이 성장합니다. 많은 동시대인들이 뒷날 친일파가 되었지만 그는 굳건한 반일 사상으로 김교신이 창간한 《성서조선》에 글을 썼습니다 그리고 조선총독부에 찍혀 서대문형무소에 갇힙니다.

함석헌은 해방과 함께 소련군에게 붙잡혀서 감옥살이를 하고, 간신히 월남한 남한에서 장준하와 함께 《사상계》를 만들다가 이승만에게 밉보여 투옥됩니다. 이후 가장 먼저 박정희의 5.16쿠데타를 비판하는 글을 써서 필화를 입습니다. 박정희에게 함석헌은 제1의 강적이습니다. 김종필은 5.16을 비판하는 함석헌을 ‘정신분열증에 걸린 노인’이라 막말을 하고, 군사정권은 그의 말과 글을 막으려고 온갖 핍박과 탄압을 가했습니다.

함석헌은 박정희와 전두환의 혹독한 군사독재에 저항한 거의 모든 사건에 앞장섰습니다. 그는 70이 넘고 80이 되어서도 반독재 투쟁에 어김없이 참여했습니다. 민주화 투쟁의 전선에서 백발의 노옹 함석헌의 존재는 구심점이었습니다. 씨알들은 그를 ‘할 말’을 하는 지도자로 존경했습니다. 권력욕이 없고 정파와 물욕과 권위를 벗은 그의 모습은 한국 사회에서 찾기 어려운 어른의 상이었습니다.

함석헌의 저항은 독재자와 그 하수인들만 겨냥한 것이 아니었습니다. 권력과 부의 신도로 전락한 주류 기독교 지도자들, 어용기관이 된 대학의 교육자, 권력과 야합한 언론, 사이비 지식인들을 거침없이 비판하는 ‘한국의 소크라테스’ 역할을 했습니다. 그는 중년 시기부터 1일1식으로 먹는 것을 줄이고, 흰 수염 ? 흰옷 ? 흰 고무신으로 조선 정신을 이으면서, 민중이 무슨 뜻인지도 모르는 글을 쓰는 것은 민중을 속이는 것이라고 질타하면서 구어체 우리말과 우리 글로 뜻을 폈다. 그러면서도 넓은 철학과 사상과 저술은 누구도 넘보기 어려웠다.

함석헌은 민(民)을 뜻하는 ‘씨알’이라는 말을 통해 민중이 주인이 되는 세상을 만들고자 90평생을 싸우면서 살았습니다. 평생을 일제, 공산당, 이승만, 박정희, 전두환으로 이어지는 권력 집단, 지배세력에 비폭력으로 저항했습니다. 그래서 ‘싸우는 평화주의자’라는 닉네임을 얻었고, 한국의 모세, 한국의 간디라는 별칭이 따랐습니다. 그가 걷고자 한 야인의 길은 권력 ? 부 ? 종파 ? 세력 ? 집단화를 거부하고 거리로 나 왔습니다. 함석헌은 20세기 혼돈의 이 땅에서 반독재와 평화통일, 그리고 씨알이 주인이 되는 민주화의 역사를 이끄는 길잡이의 역할을 다 하다가 1989년 먼 곳으로 떠났습니다.

Q6. 함석헌선생님에 대하여 제가 알기로 여러번 평전이 있었는데 이번 평전과 다른 점은 무엇인가요 ?

A 『저항인 함석헌 평전』은 세 번째로 씌어진 함석헌 평전입니다. 김성수가 쓴 『함석헌 평전: 신의 도시와 세속 도시 사이에서』(2001,2011)은 박사학위 논문을 단행본으로 펴낸 것으로 함석헌의 인생 여정과 사상 변화를 총괄적으로 다루었습니다. 이치석이 쓴 『씨알 함석헌 평전』(2005)은 함석헌의 신앙생활과 종교적 관점, 역사인식과 가치관의 변화에 주목하였습니다.

반면 김삼웅선생님이 새로 쓴 함석헌 평전은 20세기 한국사와 함석헌의 역정을 입체적으로 대비하며, 온몸으로 시대를 고뇌하고 생을 밀쳐나간 행동주의자의 궤적에 주목합니다. 그는 함석헌의 구체적인 생애에 집중하기보다는 시대마다 불굴의 신념으로 전개된 함석헌의 저항(정신과 행동)을 중심으로 추적합니다. 특히 20세기 후반기 군부 독재와 유신의 질곡과 한계를 통해 지금 여기의 반복되는 역사의 아이러니와 과제를 환기하고 있습니다.

활달하고 명쾌한 지은이의 글에 더해 본문에 수록한 17컷의 흑백 사진은 뭉클한 마음으로 ‘거인’ 함석헌 선생의 자취를 기리게 할 것입니다. 특히 젊은 날의 당당한 형안, 장년기의 호연지기, 인도의 성인 비노바 바베와의 환한 환담, 60대 이후 80대까지 독재에 저항하며 끌려가는 마른 육신, 말년의 공부하는 현인의 얼굴 등은 울림이 큰 이미지이며, 평생의 스승과 지기들이었던 김교신 ? 류영모 ? 장기려 ? 장준하 ? 안병무 등과 함께 한 모습은 20세기 한국사의 이정표이기도 하다.

김상웅선생님이 이번에 쓴＜저항인 함석헌 평전＞은 한국인물에 대한 20번째 기념비 적인 평전입니다.

Q7. 함석헌 선생님의 종교(신앙)적 변천사를 좀 알려주시죠?

먼저 함석헌 선생님은 정통기독교인으로 출발합니다. 그러다가 일본에서 우치무라 간조의 영향을 받아서 무교회주의자가 되고요 후에 퀘이커 Quakers라는 기독교 분파를 믿었습니다. 함석헌 선생님은 동양의 노장 사상에 정통하여 성서와 노장사상을 대조하거나 주석하는 글과 책을 많이 내었습니다. 범인들은 이해할 수 없는 신앙의 깊이로 고전을 번역하거나 해석했습니다.

퀘이커 Quakers: 프렌드 협회라고도 한다. 1647년 영국인 G.폭스가 창시하였고 1650년대 이후 미국에 포교가 적극적으로 행해졌다. 특히 1681년의 W.펜에 의한 펜실베이니아 식민지 건설은 영국과 독일의 라인란트 지방에서 박해를 받고 있던 퀘이커 교도에게 신교(信敎)의 자유천지를 약속한 점에서 중요한 의의를 가진다. 그들은 ‘안으로부터의 빛’을 믿고, 그 신앙의 내용과 형식에 있어서나 또 인디언과의 우호(友好), 흑인노예무역과 노예제도의 반대, 전쟁 반대, 양심적 징병거부, 십일조 반대 등 일반 사람의 태도와 달라 특수한 사람들로 간주되었다. 19세기 전반에 정통파와 히크사이트로 분열하였다가 화해하였다. 미국과 캐나다에 약 13만 이상의 교도가 있을 것으로 추정되고 있다. 한국의 대표적인 퀘이커교도로는 함석헌(咸錫憲)이 있으며, 그는 1960년 이후 퀘이커교 한국대표로서 활발한 활동을 벌였다(네이버 검색에서)

Q8 함석헌 선생님이 가장 존경했던 인물은 누구입니까 ?

A 물론 예수님이나 노자, 장자일것입니다. 근현대사에서는 비폭력의 길을 갔던 간디입니다. 함석헌 선생님의 많은 글을 ＜ 성서조선＞ ＜사상계＞ ＜씨의 소리＞에 썼습니다 이후 단행본을 출간했습니다.

이런 많은 글들을 종합하여 보면 21세기 본받아야할 사상으로

비폭력 간디주의 ,

아나키즘(무정부주의는 개인을 지배하는 국가권력 및 모든 사회적 권력을 부정하고 절대적 자유가 행하여지는 사회를 실현하려고 하는 운동),

소로철학, 노마디즘(유목민),

퀘이커주의,

풍류정신을 이야기 합니다.

Q9. 함석헌과 소로철학이라는 것이 무엇입니까 연관성이 있는 것인가요?

A 함석헌 선생님은 소로주의자라고 도 합니다. 소로는 Henry David Thoreau이라는 19-중반부터 20세기 초까지 살았던 자연주의 사상가의 이름에서 나온것입니다. 소로는 자연주의자로서 물질과 과학 위에 서야 한다는 초절주의자입니다. 부당한 조세와 침략전쟁를 거부하는 높은 정신 운동이며, 기계문명의 거부로 단순한 생활을 지향하는 사람들을 말합니다.

오늘날 우리는 지나친 기계문명에 의지하지 않습니까? pc. 스마트폰, 자동차 벌써 100여년전에 소로가 이런 문명을 경계해야 한다고 했고, 함석헌 선생님도 이런 운동에 동감했습니다. 그래서 노장 사상을 연구하고 자연에 적응하려 함석헌 선생님은 농사를 일생동안 지셨습니다. 그리고 50이후에는 하루 한끼의 식사만을 했습니다.

Q10. 한국개신교와 함석헌의 사상에 대하여 이야기해주시면 좋겠습니다. ?

함석헌은 개신교인이었습니다. 그러나 한국교회의 타락과 성서본질에 충실하지 못한 면을 보고 사랑했기에 교회를 비판했습니다. 성서의 본질로 돌아가기를 원했지만 지난 반세기 점점 성서의 본질, 예수의 본질을 떠나 한국교회가 상업화되고, 물질화 되었습니다.

제가 볼때 함석헌선생님의 신앙을 단순하게 본다면 함석헌선생님은 철저하게 성서의 본질로 돌아가려 했던 것입니다. 교리주의, 교회주의, 교권주의가 아니라 하나님의 마음으로 예수의 이땅에서의 삶으로 한국교회가 돌아가기를 원했습니다. 함석헌 선생님 정통보수주의에서 무교회주의로 나중에 퀘이커교도로 변화한것은 단지 보수정통의 신학으로 볼것만이 아니라 하나님이 특별하게 함석헌에게 임무를 주었다고 보아야만 할것입니다. 구약에서 보면 그 당대에는 이사야, 예레미야, 다니엘과 같은 선지자들을 백성들과 기득권세력이 이해하지 못했지만 시간이 흘러 선지자의 선견이 일치할 때 그 빛을 발하는 것과 같다고 봅니다.

함석헌은 너무 넓고 깊어 당대의 범인들은 그의 신앙을 이해하기가 어렵습니다. 판단하기 조차 힘이듭니다. 그러나 조금더 시간이 흐르면 분명하게 이해 될것입니다. 교회의 이단자인지 아니면 성서를 더욱 분명하게 실천한자인지 말입니다.