김시종은 해방 전 원산에서 태어나 제주도에서 유년기를 보냈다. 4.3항쟁에 가담한 후 일본으로 간다. 이후 일본에서 평생을 시를 쓰며 지내고 있다. 

이름은 들어본 것 같다. 관련 책을 읽어 봤나 모르겠다. 기억이 안 난다. 솔직히 이런 시인도 있었구나, 생각했다. 시에 대해 기대를 하지는 않았다. 제목에 '디아스포라'라고 하니 주로 그런 이야기를 썼겠구나라고 생각했다. 그런 감정들을 여과없이 드러냈겠지, 생각했다. 역사적인 배경이 있으니, 내용만으로도 먹고 들어가는 것이 있겠지, 생각했다. 

당연히 위와 같은 밑밥을 까는 것은 예상을 완전히 빗나갔기 때문이다. 이유는 여러가지가 있다. 첫째, 이 시인이 겪어 낸 한국과 일본의 현대사라는 것이 만만치가 않다. 해방과 4.3으로 이어지는 그리고 재일 한국인들이 살아내야했던 현대사의 굵직한 사건들을 온몸으로 겪었다. 일본 공산당 활동을 하면서도, 일본어로 시를 쓴다는 이유로 조직으로부터 배척당하는 모습이 인상깊엇다. 그의 '이산'은 조국과 조직과 일본으로부터 동시적인 이산이었다. 

둘째, 그의 시적 완성도가 인상 깊었다. 내용과 형식 양면에서 완성도가 너무 높았다. 난해한 시가 많아 다 이해를 하지는 못했지만, 내가 이해하는 선에서는 그랬다. 이정도면 우리 교과서에도 충분히 실릴만 하다. 이렇게 내용과 형식 면에서 완성도 있는 시를 쓴 시인이 얼마나 될까. 그런데도 우리 교과서에 실리지 않는 이유는 무엇일까. 

셋째, 그의 시의 특징으로 지목하는 '새로운 서정'의 구현이다. '서정'이라고 해서 사랑하는 사람과 헤어진 슬픔을 화초와 들풀에 기대어 표현하지 않았다. 자기가 온몸으로 겪어온 역사적 격랑을 완성도 높은 서정적 문체로 표현했다. 아름다우면서도 묵직하다.

시인의 시를 더 읽어봐야겠다. 아니, 시인의 시를 읽지 않고 한국 근현대시에 대해 조금 안다고 말하지 말아야겠다. 점점 더 민족어를 다듬는다며 개인의 내면으로 침참하는, 그래서 더더욱 이해하기 어려운 요즘 시를 생각하며, 책에 인용된 김시종 시인의 시를 읽었다. 

'이질감'

이 단어가 주는 불편함과 더불어 새로움이 교차하는 산물이 바로 김시종의 시다. 한국은 속편한 시기가 없었다.

외세침략, 그리고 식민지, 한국전쟁. 심지어 분단.

그런 시대를 살아온 시인은 말 못할 슬픔과 비애를 시로 승화했다. 비단 시인뿐만 아니라, 그 시대를 살았던 우리들의

아픔이기도 하다. 4.3사건으로 그토록 미워해야 마땅한 일본에 거주할 수밖에 없는 처지에 놓였고, 일본에선 오롯이

일본인으로 살 수도 없는 환경이었다. 삶이 몽창 디아스포라화된 것이다. 일본어보다 많이 서툰 한국어를 시의 언어로

쓰며, 읽는 이에게는 이질감 그 자체를 선사한다. 어색하지만 강렬한 솔직함이 뭍어나는 그의 시를 읽으면서 정서 전달에는

시만한 것이 없음을 또 알았다. 그의 사상은 한국과 이질감을 야기하는, 그리고 이제는 전세계적으로 과거의 유물이 되어

돌아가길 원치 않는 구사상, 공산주의를 내포한다. 읽으면서 와닿지 않는 구석들은 아마도 그의 아픔이 아닌, 그의 사상이었던

것 같다. 그런 불편함 또한 이질감으로 넣고 보면 진실된 이질적 문학이 탄생한다. 근데, 우리 민족이라 아프다.

시는 평소에 많이 접하지는 않는다. 디아스포라가 분명 시와 같은 창작물에 영감을 주는 상태임은 분명하다. 내가 시인과 같은

상황이었다면, 과연 나는 이질감을 문학적으로 승화할 여력이나 있었을까하는 생각도 든다. 그만큼 시인은 훌륭히 자신의 인생을

예술로 만는 셈이다. 이제는 일본 문학계에서도 크게 인정하여 존경하는 분이 되었고, 이 책도 일본인이 집필했다. 그는 일본인임에도 일본에 대한 비판을 스스로 감수하며 담담히 글을 써내려갔다. 그 점이 더욱 디아스포라 시인을 진실되게 만들었다.

시에 대한 감각을 한 차원 끌어올린 점에도 난 디아스포라 시인의 덕을 입었다. 앞으로는 우리 아픈 역사를 국제적으로 공감하고 알리는 작가들의 작품들을 찾아 읽어볼 요량이다. 김시종 시인과의 만남은 아주 갚진 시간이었다.   

디아스포라를 사는 시인 김시종

호소미 가즈유키 지음∣동선희 옮김∣어문학사∣2013.06.12.

디아스포라(Diaspora)라는 말은 성경 신명기에서 추방과 관련된 내용을 히브리어에서 그리스어로 번역하면서 처음 사용되었다. 본래 흩어짐이라는 뜻으로, 유대민족의 외부집단에 의한 추방을 디아스포라라고 지칭하며 지금의 의미를 가지게 되었다. 이산의 의미를 가진 이 어휘는 일정한 거주지 없이 떠돌아다니는 유목과는 다른 의미로 본래 삶의 터전을 떠나 외부에 자리 잡는 집단을 의미한다. 이는 난민의 형성과 관련된 것으로 본토를 떠나 생활하며 그들 나름의 문화, 전통을 간직하며 결속력을 가졌던 유대인 민족의 역사를 의미한다. 현대에 오면서 이 말은 뜻이 확장되어 해외 식민지로 이주된 시민들을 지칭하기도 하며, 피난민과 동의어는 아니지만 서로 다른 출신의 피난민들을 지칭할 때 사용되기도 한다. 대규모 집단이 다른 특정 지역으로 쫓겨나 오래 살게 되는 것도 디아스포라라고 사용하게 되었다.

한편 로마제국으로부터 박해를 받던 유대인들은 제1차 유대전쟁(AD 66~74)을 일으켰으나 로마에 패하여 예루살렘이 정복당했으며 신전도 소실되었다. 135년 제2차 유대전쟁에서도 패하여 유대지역은 황폐해졌고 유대인은 세계각지로 흩어지게 되었다. 이것을 디아스포라(이산)라고 한다.

(출처: 네이버 지식백과)

제일 조선인, 김시종은 원산에서 태어나 제주도에서 어린 시절을 보내고 4.3 사건 때 일본으로 건너가 일본어로 시를 쓰는 시인이다. 이 책의 지은이는 오사카 부립대학에서 독일 철학을 가르치며 시를 쓰는 교수 시인이다. 그는 김시종 시인을 통하여 고향인 사사야마에서 ‘재일 조선인 족적 조사’에 참여하게 된다. 그리고 시를 공부하면서 김시종을 알게 되고 그의 시에 매료되었다. ‘클레멘타인의 노래’,를 비롯하여 ‘니카타’, ‘이카이노 시집’, ‘광주시편’ 등의 시집을 탐독했다. 그가 이 책의 제목을 「디아스포라를 사는 시인 김시종」이라고 한 것은 일본에 사는 한국인을 조국을 떠나 사는 또는 어떤 이유에서 조국에서 쫓겨난 사람들을 가리키는 ‘디아스포라’라는 용어를 사용했다.

김시종의 시집 「지평선」과 동인지 「진달래」에서는 제주도에서 일어난 4.3사건에서 경험한 체험과 식민지 조선의 처참한 농촌의 환경을 보고 느낀 것을 시로 표현하였다. 「일본풍토기」에서는 부친의 사망과 4.3일에 사망한 어머니에 대한 연민, 일본에서 재일 조선인으로 살아가야하는 절망감과 고난 등을 풀어내고 있다. 특히 제주도 4.3 사건에서 목격한 죽음에 대한 회한은 그를 평생 고통의 영혼으로 만든다. 김시종의 시는 간결한 어휘의 선택과 단문의 형식을 띠고 있어 일본 고유의 단시형, 하이쿠의 영향을 받은 것으로 보인다. 식민지의 자식으로 태어나 정치적 격변 속에서 과거의 식민제국으로 망명 아닌 망명을 한 시인이 일본어로 시를 쓰는 아이러니는 역사적 비극으로밖에 볼 수가 없다.

우리가 잊고 사는 일본 속에 살고 있는 한국인들의 삶에 대하여 관심을 가져야 하는 이유가 여기에 있다. 디아스포라에는 ‘경계(boundary)’가 있다. 한국과 일본이라는 지리적인 경계에서부터 이민족으로서의 이질감, 또한 ‘소속감과 타자’라는 이중적인 정체성에서 많은 고뇌와 슬픔을 공유하고 있다. 선조들이 태어난 ‘조국’과 자신이 태어난 나라인 ‘고국’, 현재 국민으로 속해 있는 나라인 ‘모국’ 삼자가 일치하지 않는 비극이 여기에서 탄생한다. 그래서 재일 조선인 김시종 시인은 역사적, 사회적 희생자가 되었는지도 모른다. 그를 통해 재일 조선인에 대한 보다 심층적이고 사실적인 연구와 조사가 필요하다고 생각한다. 이런 연구와 조사를 진행한 일본 시인 호소미 가즈유키의 노력에 대해 고마움을 느낀다. 우리는 과연 어디에 관심을 두고 사는가, 부끄럽게 자문해본다.

일반 대중이 읽기에는 좀 어려운 책일지도 모르겠다. 한권의 논문을 읽는 기분이라 사실 페이지를 넘기는 것이 마냥 쉬운 것은 아니었다. 하지만 책에 실려 있는 시들을 하나하나 음미하듯 읽으면 시인이 얼마나 힘든 시기를 살았으며, 그 삶을 치열하게 시적인 언어로 옮겼는지가 느껴진다.

김시종 시인은 우리에게 생소한 인물이다. 하지만 그는 제주도에서 어린시절을 한국인으로 4.3사건을 겪은 사람이기도 하다. 김시종의 어머니는 큰 요정을 경영했다고 한다. 부모님의 큰 사랑을 받고 자랐지만 당시에는 한반도와 제주도가 일본의 신민지배하에 있었다. 학교에서는 한국어를 쓰면 안되었고 창씨개명을 해야만 했다. 물론 김시종 시인은 일본어로 시를 쓰고 번역가가 한국어로 옮긴 것이지만 일본어로 이야기한 4.3사건은 어딘가 더 가슴이 저리다. 처음엔 일본어도 잘 몰랐던 김시종은 어느새 일본어를 모국어처럼 구사하게 되고 일본어로 시를 쓴다.

＜빈대＞라는 시가 기억에 남는다.

젖은 걸레로/ 성벽을 쌓아/ 드디어 제왕이 되려나 했는데/ 천정에서 톡 하고 떨어지는 게 있었다/ 빈대/ 이놈의 창의성이라면/충분히/ 내 피 열방울 정도는/제공할 용의가 있다

어떤 비유를 담고 있는 시겠지만 시만 놓고 보자면 빈대가 물을 싫어하니 서민은 젖은 걸레로 방 주위를 둘러쌓아 침입을 막으려고 하고 빈대는 천정에서 갑자기 낙하해 피를 빤다. 빈대의 창의력 역시 서민의 지폐에 버금가는 것이었다.

재일문학인이라면 유미리 정도가 내게 친숙하다. 재일시인의 시에 대해 알게 되었다는 점만으로도 유익한 시간이었다. 재일코리안총서 중 하나인 이 책을 시작으로 다른 총서들도 찾아읽어보고 싶다. 다른 나라에 살며 한국인의 피를 간직하고 시를 쓰는 작가들의 시를 그들의 삶과 함께 음미해보고 싶다.

그리스어로 "디아스포라 (diaspora)"는 "흩어지다, 퍼뜨리다"의 뜻이라 한다. 이 단어는

현대의 난민이나 이주민과 같이 어떤 인종이나 종교를 가진 사람들이 어떤 이유로 인해

서 살던 지역을 떠나서 영구히 다른 지역에 정착하여 사는 것을 의미하는 뜻이라 한다.

이 용어에서 처럼 김시종 시인은 원산에서 태어나 제주도에서 어린 시절을 보내고 4·3

사건 때 일본에 건너가 '재일'을 대표하는 시인이 되었다고 한다.

이 책에서는 식민지의 자식으로 태어나 정치적 격변 속에 과거의 식민제국으로 망명 아닌

망명을 하여 일본어로 방대한 작품들을 출간한 김시종 시인의 작품들을 만날 수 있다.

소개 된 여러편의 작품 중에 특히, 인상적인 작품으로 「내가 나일 때」라는 작품이다.

조선인인 '김군'과 일본인 '기바 군'이 한국과 일본의 축구팀이 올림픽 출전권을 놓고 일본에

서 맞붙은 시합을 찻집의 TV중계로 관전한다는 설정으로 이루어진 것인데 분단된 고국의 통

일을 염원하며 조선을 응원하는 김군의 내면적 표현이 아주 잘 나타나 있고 간단한 문맥임에

도 유머러스하고 긍정적인 표현들로 심각해 질 수 있는 주제를 아주 재미있고 친근감 있게 표

현한 것이 인상적이였다.

그의 시는 아주 간단명료하지만 그 안에서 많은 것을 내포하면서 자신의 감정을 세련되고 재

미있게 표현하고 있다.

그가 오래전에 쓴 작품이지만 지금 읽어도 전혀 시대에 뒤쳐지지 않는 표현법이 정말 마음에

와 닿는다.

또한, 이 책을 한국인이 아닌 일본인 교수가 출간했다는 것이 의외였다.

시대의 격변기에 많은 사람들이 디아스포라로 흩어져 살아가며 조국과 고향을 그리다 생을 마

감하는 사람들이 많다는 것을 다시금 생각할 수 있는 시간이였다.

디아스포라로 살면서 비록 일본어로 시를 썼지만 그 작품에 내재되어 있는 꿋꿋한 의지와 작가

의 뛰어난 표현력에 대한 놀라움과 김시종시인의 삶에 대해 알 수 있는 아주 유익한 기회였다.

우리가 살면서 잊고 지냈던 세계에 흩어져 있는 디아스포라가 된 우리 민족의 삶에 대해서도 생

각해 보는 시간이 되었다.

김시종시인과 같은 많은 디아스포라 한국인들을 접하고 널리 알릴 수 있는 기회가 많이 생기길

바래본다.

디아스포라를 사는 시인 김시종

어문학사

호소미 가즈유키 지음

동선희 옮김

김시종이 누구인지 부터 알아야 할듯 하다.  김시종은 1929년 원산에서 태어났으며 유년시절은 제주도에서 보냈다.

1948년 4.3사건이 이러나면서 일본으로 건너갔다. 그후 50년동안 제주도땅을 밝지도 못했다. 누군가 4월은 잔인한

달이라고 했던가요  김시종에게도 4월은 잔인한 달이다. 4.3사건으로 고향땅을 떠나야 했으며 4월에 어머니까지

돌아가셨으니 말이다. 이보다 더 잔인할수 있을가 자신의 의지와 상관없이 시대의 상황으로 물흐르듯 떠다니는

느낌을 받았으니 말이다. 김시종은 '필자에게 4월은 4.3사건의 잔혹한 달이고 8월은 찬란한 해방(종전)의 백주몽의 달이다. '

우리가

징용이라는 방주에 실려 현해탄을 넘은 건

일 본 그 자체가

혈거 새활을 부득이 꾸려야 했던 초열지옥의 한 해전이었다

(중량)

산골짜기를

비스듬히

파고들어

갈지자걸음의

의지가

무너뜨리는

삽

끝에

8월은

돌연

빛났다. (유숙자 번역, 경계의실 47-49쪽 참조)

8은 빛이 났다는 말은 일본의 패전이며 광복을 뜻하는것이라.  아니면 원폭을 뜻하나 하는 혼자생각해 본다.

일본의 있으면서 이런 시를 썼다는 생각에 자신의 생각을 시롤 썼다는 것에 놀라웠다.

디아스포라는 그리스어로  흩어진 사람들이라는 뜻이란다. 고국, 가족, 삶의 터전을 떠난 사람들의 처지를 말한다고 한다.

연해주에서 강제이주된 사람들과, 강제이주된 제일교포들 도한 해당된다. 이제서야 알겠다. 인터넷을 찾아보고 나니

이제서야 제대로 알겠다. 왜 디아스포라를 사는 시인 김시종일고 하는지 말이다. 그러면서 왜 한국으로 돌아오지 못하는

것일까 하는 철없는 생각을 해본다.

혼자만의 아침을

너는 바라서는 안 된다

볕 드는 곳이 있다면 응달도 있는 법

어긋날 리 없는 지구의 회전만을

너는 믿을 일이다

해는 네 발밑에서 솟는다

큰 호를 그리며

반대편 네 발밑에서 저물어 간다

다다를 수 없는 곳에 지평이 있는 게 아니다

네 가 서 있는 그 지점이 지평이다

그야말로 지평이다

멀리 그림자를 뻗치며

기우는 석양에는 작별을 고해야 한다

다시 새로운 밤이 기다린다  (김시종, 들판의시,1991, 583쪽 유숙자번역)

저자는 뛰어난 시라고 말한다. 노래같기도 시같기도 한 시를 극찬을 한다.

아침은 해방과 자유의 이미지를 밤의 어둠은 비합법 무장활동이 전개된다.

일본에서의 활동을 시로 표현한것이다. 일본어를 배웠고 일본 창가를 배운 소년 김기종에서 나라를 위해서

성장한 김기종을 표현하것이다. 일본어를 열심히 하던 김기종을 바라보야 했던 아버지와 일본의 패망을

바라보며 멍하니 있던 김기종에서는 생각해 볼수 없는 성장의 모습이다.

...

아직 난 겨우 26년을 살아냈을 뿐인데

그런 내가 벙어리매미의 분노를 알기까지

백년이나 걸린것 같다

잎으로 몇 년 지나야

난 이 기분을 다른이에게 알릴 수 있으려나

(들판의 시, 609-610쪽 유숙자 번역, 경계의 시에는 '먼훗날'이라는 제목으로 번역되었다.)

26년이라는 것을 김시종의 나이를 표현한것이라 그러면1955년에 쓴 작품이다.  격렬한 투쟁을 표현하것이라

저자는 깊은 내성적인 작품도 썼다는 것에 가슴을 친다고 했다. 벙어리매미는 암매미로서 어머니를 표현한

것이라고 한다. 감성적이고 김시종의 고민과 투쟁 그리고 어머니의 심정까지 담을 수 있는 시라고 생각한다.

김시종의 인생을 나라의 역사까지 알수 있는 시집이었다. 저자의 생각을 설명한 글이 이어져 있지만 내 생각과

다른점이 보이면서 예전에 시조를 풀어내고 설명한 것을 생각나서 좀 답답한 생각이 들었다.

역사에서 배우지 못한 디아스포라들의 인생을 알수 있었다.

다카미준상 - 일본 시단을 대표하는 시인에게 주는 상. 이 다카미준상을 한군인 최초로 수상을 한 시인 김시종에 생애와 시를 만날 수 있는 책  [디아스포라를 사는 시인 김시종]을 만났다. 이 책을 만나기 전 까지 김시종 시인에 대해 알지를 못했지만 다카미준상을 수상했다는 점에 관심이 끌려 김시종을 알고 싶어서 만나게 된 책이다.

책의 저자는 현재 오사카 부림대학교 교수인 일본인 호소미 가즈유키다. 저자를 보니 시인 김시종의 일본내에서 위상이 어느 정도인지 감이 잡힌다. 저자는 오래전 김시종을 만나게 되면서 시를 쓰겠다는 결의를 할 수 있었다고 한다. 저자는 김시종이 살아가는 삶의 방식은 우리의 과거뿐만 아니라 우리의 미래를 보여주며 그가 재일로서 일본어로 빛은 작품에는 진정한 의미로 '세계 문학'의 모습이 깃들어 있다고 생각한다고 한다. 과연 그가 이처럼 생각한 이유가 무엇인지 그는 책을 통해 우리에게 알려준다.

김시종은 1929년 원산에서 태어나 어머니의 친정인 제주도에서 유년시절을 보냈으며, 48년 제주 4.3 사건에 깊이 관련되어 양친을 6월 남겨두고 목숨을 걸고 일본으로 건너가게 되었다고 한다.그는 일본에서  일본 공산당 민족대책부의 지도하에 김시종이 편집겸 발행인이 되어 시지 진달레를 창간하고, 활발한 활동을 펼쳤다고 한다.

그가 일본어로 시를 쓸 수 있었던건 일제 감정기와 관련이 있다. 당시 일본어를 써야만 했기에 일본어가 한국어 보다 더 익숙했다고 한다. 저자는 김시종의 제1시집과 시지 진달레 동인지인 카리온을 통해 초기 표현을 살펴보고, 일본 시인이 쉽게 달성할 수 없는 과제를 보여준 장편시를 만나본다. 이 장편시는 김시종이 어머니에 대한 생각을 적은 작품 가운데 강력한 감정이 가장 직접 표출된 작품이라고 한다. 

그리고 그의 다음 시집인' 니키다'는 일본에 건너와 조직활동에 매진 하지만 그 조직의 방해로 상당히 오랜 기간 출판이 미뤄지게 되는데 이 30대의 시기가 그의 생애에서 가장 고통스러웠던 시기였을거라고 한다. 이 문제의 시집은 총 열두편의 장편시로 구성이 되었는데 당시 귀국 사업이 한창 진행 중인 가운데 북으로 귀국하는 것이 아니라 일본에 살면서 고국을 분단하는 38선을 넘는다는 것이 이 시집 전체의 모티브라고 한다. 이 시집을 고찰해 보고, 그후엔 일본의 전후를 대표하는 시인이며 사상가인 요시모토 다카아키와 김시종을 대조시켜 보는 저자. 

책은 김시종의 생애와 그의 시에 대해서 만날 수 있지만 현재 한국에서는 안타깝게도 그의 책이 출간이 되어 있지 않다. 하루 빨리 그의 책이 국내에서도 출간이 되어 만나볼 수 있었으면 한다.