솔직한 보수주의자, 대안 없는 오늘 현대 정치에서 그는 여전히 중요하다.

말도많고 탈도 많은 일본계 미국인 정치학자 프랜시스 후쿠시마에 따라다니는 닉네임 비슷한 표현 '후쿠시야적(Fukuyamaistic)이라는 상황, 즉, 후쿠야마 본인도 더 이상 후쿠야마주의자가 아니다라는 비판을 받을 정도, 후쿠시마의 자본주의진영 낙관론을 설파하는 이론, 슬라에보 지젝은 후쿠야마를 보수주의자이지만 솔직하다고, 좌파도 그에게 배운바가 있을 거라고 했다. 90년대 의 낙관론은 모두에게 우스운 이야기로 들렸을 것이다. 그래서 후쿠야마적이라는 말이 나오기도. 하지만 이제는 자유민주주의 및 자본주의 정부의 대안이 딱히 없어 암묵적으로 동의한 상태를 후쿠야마적이라고...

그의 저서 ＜역사의 종말＞ 이후 변화해온 후쿠야마의 최근 생각을 정리한 이 책은 개인들을 점점 더 좁은 영역 속에 맥락화하며 파편화를 부추기는 섣부른 정체성 정치를 극복하고, 자유민주주의적 가치를 공유하는 공동체를 유지하는 것을 현 시대의 중요한 도전으로 평가하고 있다. 종결, 완성된 최종 체제로서의 자유민주주의 질서를 부정하는 것은 아니다. 그렇지만, 그 상태에 도달과 유지를 위한 장애물이 무엇인지를 지적했다. 

이 책의 부제- 존엄에 대한 요구와 분노의 정치에 대해서- 자유민주주의 근간은 인간의 존엄이지 않겠는가, 이 근간이 흔드는 요소가 무엇인지, 왜 사람들은 분노하는지, 후쿠시마는 트럼프가 대통령이 되지 않았다면 이 책을 쓸 일이 없었을 것이라고 했다. 그의 정책과 성품이 문제였다. 경제 민족주의를 그를 지지하는 유권자들의 삶을 개선하기보다는 악화시킬 가능성이 높았고, 민주적 동맹자들 보다 권위주의 독재자들을 선호하는 그의 명백한 성향... 

요즘 우리 사회를 불안하게 지켜보는 마음과 비슷하다. 그것도 아주, 지금 우리가 후쿠시마의 이 책을 읽어야 할 이유는 K트럼프를 보고 있다는 느낌, 아니 트럼프를 만난 듯한 기시감 때문이다. 

후쿠야마는 1992년, 즉 90년대 자유민주주의와 자본주의의 낙관론을 주제로 썼던 글들을 소환한다. 투모스, 인정, 존엄, 정체성, 이민, 민족주의, 종교, 문화 등이다. 그리고 이 책에서 정체성에서 정체성들로, 존엄의 정치, 표현적 개인주의, 존엄성 혁명 등, 보수주의자가 보기에도 너무 심한 경제 민족주의에 관한 경고다. 보수는 그런게 아니라고...