마음을 잡는자, 세상을 잡는다

-사람답게 사는 사회를 꿈꾸었던 칭기즈칸이야기

서정록 / 학고재 / 599

예스24에 들어가 칭기즈칸으로 검색을 하니 무려 194개의 검색결과가 뜬다. 어린이위인전부터 역사 경영 리더십에 이르기까지 무척이나 많은 종류의 칭기즈칸이 존재한다. 위인전이 아니라면 대개 칭기즈칸을 찾는 사람들은 대제국을 건설한 그의 성과주의 리더십을 기대하는게 일반적이리라. 혹시라도 그런 종류의 기대를 품고 이책을 찾은 이들은 실망을 금치못할 것이다. 저자인 서정록은 그런 분야와는 거리가 먼 분이다. 그럼 우리 고대문화와 인디언의 영성탐구를 주로해온 저자가 칭기즈칸에 주목한 이유는 무엇일까.

저자는 우리민족과 문화의 원류를 찾아 공부하는 과정에서 몽골에 주목하였고 그런중에 800년전 몽골고원의 변화가 어떤 것이었는지 의문을 갖게되었다고 한다. 즉 칭기즈칸이 어떻게 하층유목민의 변화요구를 받아들여 당대인의 마음을 사로잡고 모래알같은 몽골인들을 하나로 묶어 거대제국의 전초를 열었는지 알기위해 몽골을 찾은 것이다.

그래서 이 책은 칭기즈칸의 발자취와 흔적을 따라 몽골전역을 답사한 기행문이자 칭기즈칸 연구라 할수 있다. 사진자료가 많고 간간이 그림지도를 첨부하여 이해를 도운다. 전체를 9개 장으로 구성했는데 그중 한 개 장은 고구려 부여와 바이칼의 관련성에 대해 지적한 것이다.

이책의 주제는 역시 부제에 잘 나타나있다. “사람답게 사는 사회를 꿈꾸었던 칭기즈칸 이야기”. 저자에 따르면 칭기즈칸의 천호제만호제는 귀족 평민의 신분제도를 철폐하고 능력만큼 대접받는 세상을 연것이라 한다. 그렇게해서 몽골인을 하나로 뭉치게 하고 세상을 사람답게 사는 곳으로, 사람들이 서로믿고 신뢰하며 더불어 사는 곳으로 만들려했다는 것이다.

그것이 칭기즈칸의 꿈과 이상이며 동시대 몽골인들의 꿈이었다고 한다.

저자는 울란바토르공항에서부터 시작하여 초원을 이리저리 가로지르며 칭키즈칸의 흔적을 찾아나선다. 좀더 알고싶은 사람은 세계지도를 갖다놓고 세심히 보면 더 좋겠다. 몽골고원은 현재 남동부가 내몽골이라는 이름으로 중국에 예속되어있지만 고대 스키타이족부터 시작 흉노, 돌궐, 타타르, 몽골족 등 북방유목민이 활동한 아시아 유럽을 잇는 주요 교통로였다. 책에는 씨족명 부족명이 혼재되어 나오는데 이 지역을 기반으로 활약한 흉노 돌궐 타타르 몽골은 거의 비슷한 종족이라 해도 과언은 아니다. 몽골리안은 8세기이후에야 지역에 등장한다. 가장 늦게 나타난 몽골족은 13세기에 와서 하층유목민의 꿈과 이상을 공유했던 칭기즈칸이 활약하며 세계제국으로 변모한다. 칭기즈칸은 분배법을 평등하게 고치고 천호제만호제로 귀족과 평민 구분을 없앴으며 케식텐제를 실시해 개인의 능력과 전문성을 개발하도록 했다.

이런 저런 탐구과정에서 저자는 리더십이라는 말을 전혀 사용하지 않는다. 기존에 칭기즈칸을 다루었던 책들에서 그 리더십의 원천을 포용이나 개방성, 과단성 등으로 규정한 것과 달리 저자 서정록은 칭기즈칸이 영적으로 매우 성숙한 사람이었으며 그래서 인간을 잘 이해할수 있었다고 주장한다. 저자는 가는곳마다 영적 존재와 교감하고 인간의 본성을 찾으려 한다. 이 책의 가장 큰 특징이다. 어느곳에서는 스스로 샤먼적인 모습도 비춘다.

칭기즈칸의 탄생지를 빈데르 비장의 언덕으로 확신하고 몽골인의 시조인 알랑고아가 바이칼 부리야트족 버드나무샤먼이었다는 점을 밝혀 주몽의 모친 유화부인과의 관련성을 제기한다.칭기즈칸의 성지인 보르칸칼돈산을 찾아 원래 이산이 부리야트에 있음을 확인하고 한역음인 불함산이 부리야트, 몽골, 백두 세곳에 존재하므로 부리야트 몽골 한민족의 관련을 더욱 깊게 인식하는 계기를 삼기도 한다. 몽골역사박물관에는 동명왕 람촐로(석상)가 있는데 동몽골지역에서 가져왔다고 한다. 이로보아 부여의 동명왕( 우리는 주몽을 동명왕으로 알고있지만 사실 동명왕은 부여의 시조이며 고주몽이 부여를 탈출해서 고구려를 건국하며 동명왕 설화를 차용하여 자신을 신성시했다는 것이 사학계의 정설이다)이 이곳과도 관련이 있다고 본다.

물론 책에는 이런 역사탐구 뿐만아니라 테무진의 어린시절부터의 행적을 소설처럼 그리고 있기도 하다. 테무진의 아버지 예수게이는 인근 메르키트부족의 젊은귀족과 막 혼례를 마치고 시집으로 돌아가던 신혼부부행열을 공격하여 이미 남의 부인이 된 허엘룬을 약탈하여 자신의 부인으로 삼았다. 물론 허엘룬과 알지도 못하는 사이였다. 그 아들인 테무진은 어머니부족의 처녀였던 버르테와 혼인했는데 과거 신부를 빼앗기는 치욕을 당했던 메르키트부족이 쳐들어와 버르테를 약탈해갔다. 테무진이 버르테를 되찾아왔을 때 버르테는 임신상태였고 그래서 테무진의 큰 아들은 원수의 씨였지만 테무진은 죽을때까지 큰아들을 차별하지 않았다. 그 외에도 형제살해, 자모카와의 우정과 배신, 양부 옹칸과의 갈등 등 연속극에 나올만한 주제도 많이 나타나있다. 인내 끈기 계기 기회 같은 기존의 영웅 조건도 당연히 있다. 그러나 저자가 강조하는 것은 역시 인간에 대한 신뢰와 존중이다. 이것이 칭기즈칸이 몽골인의 마음을 얻은 비결이라는 것이다.

그러나 당시인들의 꿈과 이상이 특히 하층민들의 꿈과 이상이 정확하게 무엇인지는 분명치 않다. 몰락한 테무진의 가문인 보르지긴씨족이나 키야트부족이 다시 일어서는 것이 꿈인가? 사회적 신분편제에서 벗어나 귀족이 되는 것이 꿈인가? 초원지대의 춥고 척박한 환경을 극복하고 단지 평화롭게 먹고살기를 바라는 것은 꿈이 아닌가? 그렇다면 어떤 지도자든 개인적인 호의호식에서 벗어나 잘먹고 잘살게 해주겠다면 그를 쫒았을 것이다. 칭기즈칸의 특별한 매력과 능력은 무엇인가?

칭기즈칸이 몽골을 통일하고 각 지역을 정복하는 과정, 그 무력이나 전략전술, 무자비하고 잔인한 처리 등은 이 책에 나오지 않는다. 칭기즈칸 리더십의 정체나 군사 정치적 패권장악과정을 알고싶은 이들은 이책을 보면 안된다. 어찌보면 한계점이라고도 말할수 있다. 무엇보다 참고자료나 찾아보기가 없는 것이 매우 아쉽다.

그러나 다른 눈으로 역사를 보고픈 사람, 한국과 몽골의 역사적 관련을 알고싶은 사람, 서정록의 영성탐구에 동참하고 싶은 사람이라면 이책은 보다많은 것을 알려주는 나침반이 될수 있다.

2012년 10월 10일 초판 1쇄 발행

부제: 사람답게 사는 사회를 꿈꾸었던 칭기즈칸 이야기

사람들은 칭기즈칸 하면 야만적인 군주, 사람들을 무자비하게 살육한 자, 기마 군단으로 세계를 정복한 자 등으로 인식하는 경향이 있다.

그러나 칭기즈칸을 공부하면 할수록 더 뚜렸해지는 것은, 그가 정복 군주의 이미지와 달리 영적으로 대단히 심지 깊은 사람이었다는 사실이다.

그는 자신을 따르는 유목민들에게 믿음과 신뢰를 잃어버린 자는 새 시대의 주인공이 될 수 없다고 역설했다. 그리고 믿음과 신뢰를 지킨 자는 적군일지라도 포상했으며, 믿음과 신뢰를 저버린 자들은 아군일지라도 반드시 정벌했다.

귀족과 평민의 신분제도를 철폐하고, 각자의 능력만큼 대접받는 새로운 세사을 열었으니 그것이 바로 1204년 동몰골의 어르 노오에서 선포한 천호제, 만호제다.

사실상 몽골 제국은 바로 이 어르 노오에서 탄생했다고 해도 과언이 아니다.

수도=울란바토르

울란바토르가 몽골의 수도가 된 것은 1639년 몽골 라마교의 최고 지도자인 '복드칸'이 머무르기 시작하면서부터다.

옹칸의 초기 이름은 토오릴이다.

예수게이 바타르: 칭기즈칸(테무진)의 아버지

근대 이후에는 유럽의 해양 세력이 세계를 재패해왔지만 근래에 아시아가 세계경제의 중심으로 부상하면서 다시 몽골의 지정학적 위치가 부각되기 시작한 것이다.

~마침내 중국, 러시아, 미국, 일본 등 강대국들이 몽골을 장악한 나라가 동아시아의 패권을 차지해왔다는 역사적 사실을 깨닫기 시작한 것이다.

몽골은 비록 인구는 적지만, 땅덩어리가 한반도의 일곱 배나 되는 큰 나라다.

게다가 그 땅에는 어마어마한 자원이 매장된 것으로 알려져 있다.

초원의 개들은 경비병이다.

주인이 손님을 환대하는 모습을 보이기 전까지 개들은 결코 경계를 늦추지 않는다.

그때 섣불리 차에서 내리면 개들이 달려들어 무는 것이다.

몽골 사람들은 털 색깔과 무늬에 따라 말을 구별하는데, 그 용어가 수십 개나 된다.

따라서 말의 털 색깔만으로도 자기 말인지 아닌지 구별할 수 있다.

또 몽골 사람들은 종마를 제외한 수말들은 거세하는데, 그렇지 않으면 발정기 때 말을 듣지 않아 전시에 사용할 수 없기 때문이다.

종마는 갈기를 길게 기르는 데 반해 거세마들은 갈기를 짧게 자르기 때문에 한눈에 종마인지 거세마인지 알 수 있다.

따라서 수말이고 갈기가 짧다면 거세마인 것이다.

몽골 사회에서 말 꼬리에 머리를 매단다는 것은 그 어떤 행위보다 치욕적인 행위다.

동몽골은 좁게는 몽골의 초이발산에서 홍안령 서쪽 지역 전체를 가리키는 말로 쓰인다.

~동몽골은 좁게 잡는다 해도 그 범위는 매우 넓다.

이들 지역은 과거에는 모두 몽골 땅이어서 자유롭게 왕래할 수 있었지만, 지금은 몽골과 중국, 러시아 국경으로 나뉘어 있어 여행하는 데 어려움이 많다.

흥미롭게도 중국의 호텔들 중에는 간판이 '주점'이라고 되어 있는 곳이 많다.

~중국인들은 ~ 예로부터 여행자의 쉼터인 주막을 그리 불러왔기 때문이다.

그들이 말하는 선비족이란 이곳 흥안령 북단의 가셴둥에서 발원한 타브가치족을 말한다.

그들은 3세기에 동몽골 초원으로 나가 군마를 확보한 뒤, 중국으로 내려가 북위라는 나라를 세워 중국 북부를 지배했다.

~몽골어와 고구려어가 유사하다는 사실은 다른 학자들에 의해서도 제기된 바 있다.

몽골과 고구려의 언어가 유사하다면 역사적으로 서로 겹치는 부분이 있어야 한다.

~어디에도 흥안령 북부 산림 지대와 연결시킬 만한 대목이 없는 것이다.

~혹 고구려와 몽골의 민족적 기원이 겹치는 것은 아닐까.

그러고 보니 고구려는 코리족에서 시작된 나라로 알려져 있다.

만일 고구려가 코리족에서 발원한 것이 사실이라면, 고구려어의 모어는 코리족 언어였을 것이다.

몽골의 보르지긴 씨족들은 코리족 여인 알랑 고아로부터 시작되었다.

따라서 몽골어 역시 알랑 고아의 모국어인 코리족 언어를 계승했을 것이다.

"바이칼 주변 민족들은 전통적으로 백조를 숭상합니다." 

우리도~백조 설화와 유사한 '선녀와 나무꾼' 이야기가 전해지고 있다고 말했다.

고대 코리족=코리 부리야트족

바이칼 일대에 사는 부리야트인들을 만나면서 그들이 한국 사람들과 너무도 똑같은 얼굴과 감성을 갖고 있는 데 큰 충격을 받고 돌아왔다.

바이칼이야말로 우리의 본향이라고 말했다.

~하지만 바이칼의 우리 조상이 언제 어떻게 만주로 이동했는지에 대해서는 아직까지 만족스럽게 설명하지 못하고 있다.

바이칼의 코리족이 우리의 조상임을 밝히려면 무엇보다 그들이 이동한 흔적들을 찾아 제시해야 했다.

그래야만 바이칼 시원설은 설득력을 얻는다.

"현재 부리야트 기원 설화가 열 개쯤 알려져 있는데, 그중 한두개를 제외하곤 모두 코리 부리야트족에 내려오는 것들이지요."

"그 말은 코리족이 바이칼의 중심 부족이라는 이야기로군."

칭기즈칸의 言

1. 집안을 잘 다스리는 자는 그 영지도 잘 다스릴 수 있다.

2. 자기 내면을 깨끗이 하는 사람은 나라의 악도 없앨 수 있다.

3. 윗사람 앞에 나아가서는 그가 말하기 전에 먼저 입을 열지 말고, 물어볼 때만 답하라.

   먼저 위사람의 말을 듣는 것이 좋다.

4. 자신을 알아야만 남을 알 수 있다.

5. 사람은 무릇 천지신명께 빌어 마음을 평정을 얻어야 한다.

   늘 신께 기도를 드리고 마음을 의탁하라.

6. 집안에서는 모든 것이 주인을 닮는다.

   부인은 언제든 손님이 집을 방문하면 모든 것이 잘 갖추어지고 정돈된 것을 보여주어야 한다.

   훌륭한 남편은 훌륭한 부인이 만든다.

7. 모든 종교를 차별 없이 존중해야 한다.

    종료란 신의 뜻을 받든다는 점에서 모두 같다.

8. 모든 종교의 종파에 대해 좋거나 싫은 정을 나타내거나 과대 포장하지 말고 경칭도 사용하지 마라.

9. 신을 받드는 성전의 조세를 면제하고, 성전과 그 일에 봉사하는 성직자들을 우러러보라.

사람들은 금강송이라면 우리나라에서만 자라는 특별한 소나무로 알고 있지만, 몽골과 시베리아 숲에 있는 소나무들이 모두 금강송이라는 사실은 잘 모른다. 

~소나무는 본래 추운 데서 자라는 한대성이라 곧게 쭉쭉 자라는 성질을 갖고 있는데, 한반도의 온화한 기후 때무에 곧게 자리지 못하고 구불텅하게 휘어져 자란다.

*제목도 그렇고 뒷면의 코즈모폴리턴 칭기즈칸의 리더십!

이란 글도 그렇고 칭기즈칸의 루트를 보여주더라도 그의 리더십과 영웅담이 아닐까 지레 짐작해 버렸다.

그런데 읽다보니 이건 마치 몽골 여행기를 읽는 느낌이라고 할까~

주변에 몽골에 다녀오신 분들의 얘기와 겹쳐지며 꽃이 흐트러지게 피는 5월쯤이 가장 좋다는 몽골 초원이 연상되면서 초원 사진에 필이 꽂히며 읽고 있으면서도 한편으로는 제목에 속았구나 싶었다.

칭기즈칸 그의 사람됨. 리더십.

그런 부분에 대한 얘기는 초반에 압축적으로 다 보여주고 후반은 그의 루트를 읽는 것에 불과 하기에 더욱 여행기로만 보였었다.

그런데 흥미로운 부분이 생겼다.

코리족.

바이칼 코리족의 이동로와 고구려 주몽의 건국신화 그리고, 코리족 알랑고아의 이야기는 신선했다.

우리 민족의 기원이 달라질 수도 있음이고 동양의 역사가 달라질 수도 있음이기에 어떤 방향으로 생각해야 하는지 솔직히 모르겠다.

그것이 몽골의 위대함이라던가 한국 영토의 확장이라던가 그런류로 생각해보고 싶지는 않다.

기원이 같을 수 있다는 짐작만 할 뿐 현재로서는 정확한 무언가를 찾은 것도 아니고...

코리족 알랑 고아의 일광 신화와 고구려 여인 유화의 일광 신화가 같다는 것을 한 예로 같은 민족이나 같은 문화권 사람일 것이라고 저자는 얘기한다.

가능할 수 도 있을 것 같다.

그러나 평장을 하는 무덤 문화를 갖고 있는 몽골의 특성상 특이 유물을 발견하기도 쉽지 않을 것 같고, 넓은 영토의 고구려를 우상시하는 세력들은 쉽게 받아들이기 어려울 것도 같고...

다 떠나서.

지극히 개인적으로 이것을 어떻게 생각해 볼 수 있을지 하나의 질문을 받은 책이라 신선하다^^