한국인으로 자기 정체성과 한국 사회에 대한 객관적 시각을 가지질 원하는 사람들에게 이 책은 참 많은 것들을 알려줍니다. 우리는 ‘하면 된다’라는 구호 속에 도전정신으로 똘똘 뭉쳐 살아왔습니다. 그런데 이것이 “우리 내면에 성취지향적 몰이성성을 부추기며 전혀 예상치 못한 병폐와 도덕적 위기도 함께 불러”(p. 302) 왔다고 작가 장석주는 말합니다. 그의 말대로 이제는 ‘하면 되는’ 것과 ‘해서는 안 될’ 것을 정직하게 분명하고 차가운 이성으로 우리 삶의 실체를 들여다보아야 할 때입니다. 그리고 이 책은 한국사회와 한국인으로서의 나의 정체성을 차가운 이성으로 들여다보도록 도전합니다.

  아버지의 부재 속에 ‘후레자식들의 막돼먹음’이 판치는 사회, 그 속에서 아버지는 니체가 말한 ‘낙타’나 ‘노새’에 불과합니다. “짐깨나 지는 정신”(p. 63)은 악마의 짐을 져야할 때조차 ‘아니오’라고 말하지 못하는 낙타처럼 그저 무력한 존재에 불과합니다. 이 땅의 아버지들은 성실히 살았지만, 노예의 도덕을 내면화한 존재들입니다. 이 사회는 행복강박증에 사로잡혀 있습니다. 그래서 ‘전사의 나라’가 되었습니다. 거침과 난폭함, 조급증, 빨리빨리 문화, 떼거리 근성을 이제는 버려야 하는데, 전쟁과 역경은 우리의 내면의 형질과 유전자까지 바꾸어 놓았습니다. 이제는 “짐깨나 지는” 낙타에서 “‘아니오’라는 부정 정신”인 사자로 도약해야 합니다(pp. 88~96). 저자는 이런 식으로 니체의 ＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞에 나오는 동물들을 한국사회의 모습에 병치시켜 은유적으로 말합니다. 학벌주의에 병든 사회와 허영꾼 ‘원숭이’를, 불안과 강박증에 시달리는 사회와 현명한 동물 ‘뱀’을, 가족 이기주의가 팽배한 사회와 타조를 연결시킵니다. 타조는 나는 일에는 전혀 관심이 없이 그저 생명 보존과 종 번식만을 생각하는 “참을 수 없는 존재의 무거움”(pp. 177~186)입니다. 이런 식으로 저자는 니체의 철학에 비추어 한국 사회와 한국인의 내면을 냉혹하리만큼 이성적으로 들추어냅니다.

  이 책을 읽으면서 때로는 무릎을 치고 동감하고 때로는 반박하고 싶은 마음이 솟구쳐 올랐습니다. 분명한 것은 저자의 주장대로, 우리 마음의 무늬가 계속 변화한다는 것입니다. 억눌린 과거의 역사 속에서 우리는 “한(恨)”이라는 독특한 마음의 무늬를 가지고 있었습니다. 이제 경제성장과 민주화를 이루면서 ‘한’이라는 마음의 무늬는 ‘흥(興)’으로 바뀌어 한국 사회를 ‘다이내믹 코리아(Dynamic Korea)’로 규정할 수 있게 되었습니다. 하지만 그 ‘흥’이 피상성, 허세, 들뜸, 몰염치 등으로 드러나고 있는 것 또한 사실입니다. 탐욕이 판치는 ‘동물원 사회’는 분명 우리가 꿈꾸는 유토피아와는 너무나 거리가 먼 모습입니다. 이제 우리의 마음을 돌아보며 ‘아니오’라고 말할 수 있는 사자, 혹은 높은 곳에서 심연을 응시하는 독수리처럼 진정한 삶의 가치를 찾고 타인을 위한 삶, 즉 이타주의적 삶을 추구해야 합니다. 이 책은 우리 사회와 그 안의 우리 자신을 차가운 이성으로 들여다보게 할뿐 아니라, ‘그러면, 우리는 어떻게 해야 하는가’라는 훌륭한 질문을 던지고 있습니다. 저자가 참고한 도서들에 눈길이 갑니다. 결코 가볍지 않은 책들이군요. 도전해보고 싶습니다.

니체의 철학에서 한국 사회를 발견하다

며칠 전 동물원에 다녀왔다.

호랑이, 사자부터 코끼리, 기린, 하마, 원숭이, 뱀, 곰, 늑대, 사슴, 타조 등 동화책에서나 봐왔던 동물들을 눈으로 직접 보니 재미도 있었거니와 그들과 눈으로 교감하는 행동들이 나에게 왠지 모를 기쁨을 줬던 거 같다. 하지만 무더운 날씨 때문인지 모두들 축 늘어진 모습으로 잠만 자는 모습에서 약간의 실망감(배신감마저)도 들었고 ,우리 안에 갇힌 모습으로 관람객을 바라보는 그들의 모습을 생각하니 짠한 마음도 들더라.

과연 동물원의 우리 안에 갇힌 동물들은 우리를 어떻게 보고 있는 걸까? 그들의 생각이 궁금해졌다.

동물원에 구경하러 온 인간들을 자신들의 영역에 들어온 침입자로 생각하는 건지, 아니면 소위 요즘 이야깃거리가 되고 있는 갑을의 관계처럼 갑의 입장에서 인간을 을로 생각하고 있는 건 아닌지? 그것도 아니면 인간을 자신들과 함께 공생하면서 살아가는 친구로 생각하는 건지? 그들의 생각이 궁금했다. 거기에 저 동물원의 우리가 망가져서 만약 동물원의 동물들이 한자리에 모이게 된다면 강한 자만이 살아남는 동물의 세계처럼 혼란과 무질서로 동물원은 금방 아수라장이 되어 버릴 게 안 봐도 뻔한데......

정글 사회가 바로 동물원 사회이고, 동물원 사회는 타락한 사회이며, 문명에서 야만으로 퇴행하는 사회라고 말하면서 이 야만의 사회가 바로 대한민국의 현실이라고 말하는 장석주 시인, 그의 한국 사회 엿보기는 바로 동물원에서 시작하고 있다. 그 동물원에서 니체의 철학을 곱씹으며 동물원에 사는 동물들과 한국 사회를 교차해가면서 그만의 생각을 들려주고 있는 것이다. 니체의 책 중에서도 많은 사람들에게 알려진 ＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞에 등장하는 동물들을 등장시켜 지금 한국사회가 앓고 있는 병病들을 현미경을 통해 자세히 해부하고 있는 모습에서 그를 명의라 불러도 손색이 없을 거 같다.

하지만, 다 좋은데 난... ＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞를 읽지 못했다.

니체의 다른 책들도 많은데 유독 이 책에 나오는 동물들에게만 빗대서 한국 사회 전반에 대해 이야기 한 것은 약간 의아했다.

이 책의 제목이 『동물원과 유토피아』가 아닌 ＜짜라투스트라를 통해 바라본 한국 사회＞라고 책제목을 붙였으면 더 어울리지 않았을까?란 생각이다. 말하고 싶은 것은 이 책을 읽기 전에 ＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞를 정독한 후, 이 책을 읽는다면 금상첨화란 말이다.

이 책에서 많은 동물들이 등장하지만 그 중에서도 가장 인상 깊었던 동물은 타조를 설명한 부분이었다.

타조 부분을 읽는데 나랑 많이 닮았다는 생각과 함께...마음이 많이 무거워지면서 동물원에 갔을 때 우리 안에서 큰 키를 앞세우고 그 좁은 공간에서 쉴 틈 없이 돌아다니는 타조를 생각하니 자신이 날 수 없음을 저렇게 쉴 새 없이 움직이면서 상쇄시킬까?란 생각에 마음이 좋지만은 않더라.

니체는 타조를 가리켜 “머리를 무거운 대지 속에 무겁게 쳐박고” 있는 새라고 말한다(...중략)

타조는 가장 빠른 말보다도 더 빨리 달린다. 그런 그도 아직은 머리를 무거운 대지 속에 무겁게 쳐박고 있으니, 아직 날지 못하는 사람도 이와 다를 바가 없다. 날지 못하는 사람은 대지와 삶이 무겁다고 말한다.

중력의 악령이 바라고 있는 것이 바로 그것이다! 그러나 가벼워지기를 바라고 새가 되기를 바라는 자는 먼저 자기 자신을 사랑할 줄 알아야 한다. 이것이 나의 가르침이다. (본문 180쪽, 181쪽 中)

이 세상에 유토피아는 존재하지 않는다.

다만, 많은 사람들이 유토피아 같은 세상을 꿈꾸며 살아가는 것일 게다. 하지만 우리가 사는 이 사회가 동물원의 우리와 다를 바가 없다면 그건 너무도 잔인하고 슬픈 일이 아니겠는가? 살기 위해 자신의 종족까지 먹어치우는 동물의 야만적인 세계, 그리고 우리네 사회에서 볼 수 있는 학벌주의, 가족(개인)이기주의, 냄비근성, 빈부격차, 지역갈등, 이념의 양극화 등은 동물원 우리 속 하이에나에게 줘버리고 인간이 인간답게 살 수 있는 세상을 위해 우리 모두 노력한다면 우리가 바라는 유토피아는 꿈이 아닌 현실이 될 것이다.

니체의 위험한 책, 차라투스트라는 이렇게 말했다 / 고병권저

책에도 인연이 있다면, 분명 이 책은 미라클님과의 인연 때문에 읽게 된 책이다. 그러고보면 모든 만남은 미라클이 아닐 수 없다. 먼저, 미라클님의 리뷰 한 자락을 인용해본다.

이 책은 니체의 짜라투스트라는 이렇게 말했다를 읽어보거나 적어도 니체를 잘 이해해야 저자의 의도를 잘 알 수 있지 않을까, 싶다. 하지만 나는 유감스럽게도 그의 책을 읽다가 말았기에 어느 경우에도 해당되지 않는다.

동물원과 유토피아, 이 책을 읽기시작하면서 전에 읽던 니체의 책을 찾아보았다. 하지만 찾을 수가 없었는데, 마침 오늘 책을 찾았다. 책은 성창출판사의 세계사상전집 시리즈인데, 책 속에는 간단하나마 기록까지 남겨져 있었다.

더보기 (차라투슈트라는 이렇게 말했다를 읽던 어느날의 낙서)

다른 출판사의 책에 소개된 니체의 이야기를 좀 읽어보았다. 재미있게도 니체가 짜라투스트라는 이렇게 말했다를 집필하게 된 과정을 소개해주고 있다. 한편 ＜루살로메의 사랑과 생애＞라는 책 표지 안쪽에 씌여 있는 니체를 너무나 사랑했던 여인의 고백을 보면 참 재미있다.

더보기 (니체와 릴케 사이에서 니체를 편든 어느 독자의 비망록)

위 책에 소개된 니체에 대한 이야기를 좀더 살펴보자. 참고로 니체와 레 그리고 루 셋은 실험적인 관계를 갖는다. 그것은 루가 두 남자와 함께 사는 것이었다.

큰 정신적 위기 속에서 철학에 관한 명저를 썼다니 한편으로는 신기하기도 하다. 아무튼 위대한 ＜짜라투스투스트라는 이렇게 말했다＞는 이런 어려움 속에서 탄생을 하였단다.

니체 철학의 꽃이라 할 수 있는 ＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞를 19살이라는 어린 나이 때부터 자주 읽어 니체를 너무나 잘 안다는 장석주 시인의 니체는 어떨까, 궁금하지 않을 수 없다. 니체를 너무나 잘 아는 작가가 니체의 짜라투스트라를 통해 보는 한국사회는 어떻게 보일까?

장석주의 크로스인문학이라는 부제가 붙은 이책 ＜동물원과 유토피아＞는 3부로 구성되어 있다. 저자는 막장 한국사회를 진단하는데 있어 타인의 시선 혹은 오래 전의 철학 사상을 통해 비춰본다. 우리의 진짜 얼굴을 비춰보는 거울로 니체의 짜라투스투라를 선택했다. 시인 장석주가 어려서부터 반했던 책과 저자이다. 책과의 만남이 사람에게 어떤 영향을 주는가를 알아보기 위해서 잠깐 인용해 본다.

19세 때, 나는 삶의 바른 궤도에서 벗어나 음악감상실이나 들락거리는 보잘것없는 청년이었다. 그때 만난 한 권의 책이 충만한 시간을 주었고, 운명의 중력을 뚫고 더 높은 존재로 도약할 힘을 주었다. 시와 사사와 철학이 한데 어우러진 걸작인 니체의 ＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞ 이다. (26p)

  

니체는 28세 때 첫번째로 쓴 책 비극의 탄생을 펴냈는데, 이폴론적 가치와 디오니소스적 가치의 구분을 통해 유럽 문명 전반을 꿰뚫는 통찰을 내놓는다. 니체는 이성에 바탕을 둔 서양의 모든 가치체계를 뒤집고 해체한 뒤, 그 자리에 니힐리즘.가치전도.초인.영원회귀.권력에의 의지 등을 바탕으로 하는 새로운 형이상학의 성채를 세운다. (26p)

 

 

열아홉 살 때, 나의 미래는 암울했다.그때 뼈가 휘는 듯한 고통과 절망 속에서 차라투스트라를 보고 비로소 웃을 수 있었다. 장차 글쓰는 것을 업으로 삼으려는 젊은이에게 "피로 써라, 피는 정신이다. 피로 쓴 것만이 진실하다."라는 절구도 뼛속에 새겨졌다. (27p)

1부에 왜 니체 철학과 짜라투스트라를 동원하는지 이유를 설명하고 동물과 빚대어 살펴보는 인간 존재의 위치를 확인해 본다.

2부에서 본격적으로 타락한 한국사회상을 살펴본다. 막돼먹은 후레자식들에서부터 행복강박증, 학벌주의, 금서 지정, 가족 이기주의, 막장 사회, 악화일로의 소음 상태, 과잉 경쟁 등 우리가 당연하다고 생각하는 문제들을 신랄하게 비판한다. 아마도 어떤 누가 이런 미친 상태를 고발한다면 우리 사회는 저항할 것이다. 그런 것들은 하나의 사회적 현상이지 문제가 아니라고 반박할 것이다. 저자가 아무리 훌륭한 인간 존재라고 해도 "네까짓게 뭔데, 우리를 욕하는 거냐?" 며 따지고 대들 것이 분명하다. 그만큼 우리가 너무나 당연하다고 여기는 것들을 꼬집어 비판하고 있다.

가족 이기주의를 한번 살펴보자. 제 가족을 먹여살리기 위해 열심히 노력하는 것을 나쁘다 욕할 사람이 어디 있겠는가? 사람인 이상 제 가족을 부양하고 보살피는 것은 포기할 수 없는 의미이기도 한데, 가족 이기주의를 욕할 수는 없는 노릇이 아닌가. 저자는 하지만 이 지나친 가족 이기주의가 탈법.불법을 일삼은 가장을 양산해냈다며 제가족만 챙기기에 급급한 가장을 더 이상 용납할 수 없다는 것이다. 가만히 보면 성공했다고, 혹은 출세했다고 하는 사람들의 대부분은 탈법.불법의 범죄를 앞장 서서 저지른 사람들이었다. 저쪽 한나라당 출신의 고위 관직자들에 대한 인사청문회를 보면 모두가 살면서 불법을 일삼은 범죄자들이 대부분이었다. 이제 더 이상 자신만의 영달을 위하거나 가족 이기주의에 빠져 파렴치한 짓을 저지른 사람들을 용인해서는 안 된다고 역설하는 것이다.

이렇듯 우리 사회가 가진 동물적인 혹은 동물보다도 못한 특성에서 대해 0니체의 짜라투스트라의 채찍을 휘둘러 나무라고 있는 것이다.

3부에서는 이렇듯 미쳐가는 한국 사회의 한국인이 오래 전부터 가지고 있던 고유한 마음의 세계를 탐험해 본다.   

이런 책을 읽기는 상당히 끕끕하고 찝찝하다. 자신의 치부를 드러내는 비판에 아나리고 부정하거나 반박할 수가 없기 때문이다. 가만히 읽고 있으면 어느새 속물 혹은 타락한 동물로 전락하고 말기 때문이다. 비판은 냉철하며, 판단은 정확하다. 따라서 오로지 참회와 반성만 있을 뿐이다.  

눈먼 자가 어딘지 모르고 열심히 뛰어간다면 위험천만하다. 낭떠러지에 떨어질지도 모른다. 우리도 사회전체가 어딘지 모르고 열심히 향해가고 있는 형국이다. 어디로 가고 있는지, 제대로 가고 있는지, 혹시 위험은 없는지 묻지도 않고 그저 열심히 앞을 향해 나아가고 있다. 지금 당장 멈춰서서 생각해 보아야만 한다. 이대로 계속 가도 좋은지, 정신을 차리고 물어보아야 한다. 모두가 미쳐 있다면 누군가 제정신 가진 사람에게 물어야 할 것이다. 그도 아니면 짜라투스트라의 외침을 들어보아야할 것이다.

우리 사회에 떠도는 가족 이기주의란 유령들의 그림자를 보았다. 이 유령들은 생존 처세술이라는 가면을 쓰고 도처에 나타난다. 이 유령은 공익이 아니라 사익을 섬겨 제 뼈를 키우고, '부자되세요'라는 말의 남용에 담긴 뻔뻔함을 빨아들이며 제 몸을 살찌운다. 이 유령은 사람됨, 이타주의, 품격 따위를 싫어하고, 그 대신에 낙하산 타고 요직 차지하기, 뒷돈 받아 챙기기, 개발 정보 빼내 돈 될 만한 땅 사재기, 원칙주의에 물타기 때위를 좋아한다. 왜 그토록 많은 장관 후보자들이 재산 증식과정이나 제 자식들을 위한 위장 전출입과 같은 위법과 탈법.불법 사례가 끊이지 않고 들춰지는가? 고도성장기를 지나오면서 우리는 공익보다는 개인이나 자기 가족의 이익을 우선하며 살아왔다. 그 과정에서 크고 작은 탈법과 위법이 저질러졌는데, 그것들이 관행화되면서 죄의식이 옅어지고, 결국 한국 사회는 탈법 공화국으로 전락하고 말았다. 그 탈법의 핵심은 이기심과 탐욕이고, 특히 가족이기주의이다. 우리를 그토록 뻔뻔함으로 내몬 것은 정직하게 사는 것보다 부자가 되는 것이 더 낫다는 그릇된 배금주의, 승자가 모든 것을 취하고 패자는 철저하게 짓밟히는 천박한 승자독식 사회의 파렴치함이 일반화되었기 때문이다.   ... 이렇듯 한국 사회를 고위험사회, 혹은 불안증폭사회로 내몬 것은 내 가족만은 잘 살아야 한다는 가족이기주의이다. ... 가족 이기주의는 사회의 건강을 좀 먹는 대표적인 병소이다. 시도 때도 없이 출몰하는 가족 이기주의라는 유령들이 사라져야 우리 사회가 건강해질 수 있다. (175~176p)

가족 이기주의를 없애는 방법으로, 오래된 미래에서 읽었던 한 대목이 생각난다. 티베트인들은 형이 죽으면 동생이 형수와 결혼을 하는데, 누구 자식인지 모르게 한다는 것이다. 이런 터무니 없는 제도는 바로 이기주의의 문제를 극복하려는 시도인 것이리라.

제 자식만 잘 키우면 무슨 소용이겠는가?

2013. 8. 23.

18:47

20:37

독서 전도사

고서 김선욱

책을 읽는 동안은 좋지만, 가끔 서평의 의무가 있는 책을 읽고 난 후 서평을 써야하는 시간은 참말로 괴로울때가 있다. 그래서 서평,이라고 말하기도 참 그렇지만 책에 대한 내 느낌이 안에서 글이 되어 나올때까지 미루고 미루다가 쓰게 되는데 이 책은 내가 뭘 느꼈는지 알아채기도 전에 그 느낌을 글로 써내야해서 어렵다. 그저 막연하게 책을 읽은 후, 우리사회의 현재를 정확히 파악하고 있으며 그에 대한 모습을 니체 철학의 동물에 비유를 했다,라고만 쓴다는 것은 이 책에 대한 느낌을 너무 작게 표현한 것이 될 것이다. 분명 나는 책을 읽는 동안 처음엔 나와 상관없다는 듯, 동물원은 내가 살고 있는 세상과는 다른 곳이며 그러니 구경하듯 방관자적 입장에서 바라보고 있었지만 점차 그 안에서 나를 발견하고 정글의 맹수성을 잃어버리고 그저 야수성만을 가진 인간과 동물의 모습을 보게 되었다. 그리고 그 동물원 사회를 넘어서서 유토피아로 향할 수 있는 우리의 모습에 대한 사유를 하게 되었다.

사실 여유가 좀 더 있었다면 지금 읽고 있는 중인 ｀그을린 예술｀을 다 읽고 난 후 이 책에 대한 느낌을 정리하고 싶었다. ｀예술은 삶의 불길에서 되살아날 것｀이라고 말하고 있는 심보선 작가는 ｀동물과 속물사이의 인간, 우정, 예술｀에 대한 이야기로 글을 시작하고 있기 때문이다. 속물이 늘어갈수록 동물화 되어가는 사회에서 인간사회를 동물원에 비유하고 있는 글의 유사점이 있지 않을까 싶었다. 조금 더 자유롭고 조금 더 행복하게 살기 위해 그을린 예술은 삶을 재창조하고 예술이 우리에게 삶의 주인 자격을 되돌려주게 되는 것처럼 우리 인간은 내재하고 있는 그 야수성을 버리지 않고 유토피아를 이뤄낼 수 있는 것이 아닌가,를 생각해보고 싶은 것..이라고 일단은 정리를 해보기로 한다.

더운 여름날, 굳이 잘 알지도 못하는 니체철학을 읽고 우리 사회를 들여다 볼 필요가 있을까, 라는 생각을 했던 것은 사실이다. 처음 글을 읽어가면서 현 세태가 그렇기는 하지, 라며 남 일 대하듯 글자만을 읽어내려가다가 내가 처한 상황과 나의 자의식, 내 내면에서 터져나오는 느낌들이 그대로 드러나고 있는 것을 느끼게 되면서 책장을 쉽게 넘기지 못했다. 그리고 그렇게 거울에 비춰보는듯한 느낌을 넘어서고 나면 비로소 우리의 미래로 나아가게 되는 유토피아를 향하는 길이 무엇인지 사유하게 된다. 물론 아직까지 나는 나의 현실에 머물러 있을뿐이긴 하지만.
그래서 지금 내가 스스로에게 던지는 물음은 그것 하나이다. 차라투스트라는 모방이나 일삼는 원숭이의 존재에 깊이 탄식한다. 원숭이는 모방은 하지만 창조할줄은 모르는 것이다. 그러니 내가 나에게 묻는다.
˝자, 언제까지나 원숭이로 사는 것에 만족하고 있을 것인가?˝(117)