이육사 대구 사회 단체 (근현대 한국문학 읽기 547)이 재미있게 읽어보았스빈다. 신간회 대구지회가 나오는데 신천지인가 싶더라고요. 요번 코로나로 인해 신천지를 바라보는 시선이 부정적으로 바꼈거든요. 신간회 대구지회는 민족적 단일당의 총역량을 집중하는 신간활동의 맹렬한 기세가 전국적으로 파급될 때 창립당시 회원이 200명으로써 제1세 회장이 통솔한 거라 신천지와 다른것같아서 좋은것같아요.

이육사 대구 사회 단체 (근현대 한국문학 읽기 547)을 읽어보았습니다. 저 역시 대구에 거주하고 있어서 대구 사회 단체에 대해 조금 더 남들보다 관심이 가더라고요. 전국적으로 폭풍우가 치밀려오는 탄압이 나날이 그 범위가 넓어지고 그 수가 앙양됨을 따라 일찍이 보지 못하던 수난기에 대구가 겪었을 일들을 이육사 작가가 상상으로 만든 이야기인가 싶을정도로 재미있게 읽었어요.

全國的으로 暴風雨가 치밀려오는 彈壓이 나날이 그 範圍가 넓어지고 그 數가 ?揚됨을 따라 일찍이 보지 못하던 受難期에 있는 朝鮮의 社會運動이란 것이 一律的으로 沈滯라는 不治의 病에 걸려있으니 다같이 關心하는 바와 같이 이 艱難苦劇한 局面을 大局的으로 어느 新方向에 打開하기前에는 或 地方을 따라 多少의 差異는 있을지언정 到底히 活氣있는 進出을 보기가 어려울 것이다.

그럼으로 이 大邱에 있는 社會團體를 題와 같이 槪觀的으로나마 紹介하려함에 무엇보담도 먼저 筆者의 興味가 十分이나 減殺되는 것은 너무나 消沈된 現狀이 可히 이렇다고 할만한 무엇을 枚擧할 수 없으리만치 閑散해서 그 指導人物들도 或 必死의 努力으로 陣營을 지키다가도 마침내 勢窮力盡해서 七零八落이 되어 몇 個 團體의 會館이란 마치 戰後의 荒原과 가티 蕭條落寞한 感이 없지 않으니 大體로 이 沈滯라는 것은 그 原因을 두 곳에서 가려 볼 수가 있는 것이니 그 하나를 外來의 抑壓이라면, 다른 하나는 自體의 不振이란것도 避할 수 없는 儼然한 한 事實이다. 그러나 自體의 不振과 外來의 抑壓이 兩面的으로 한 沈滯의 現狀을 이룬 것을 가지고 이 두가지 中에서 어느 것이 近因이 되며 어느 것이 遠因이 되는 것을 가리는 것은 마치 닭과 달걀의 先後를 가리는 것과 같이 甚히 어려운 일이나 西北鮮의 一般社會運動이 南鮮의 그것보다 얼마나 더 活氣있는 進出을 하고 있다는 것을 들을 때 다 같은 抑壓의 밑에서도 南北의 이만한 差異가 있다는 것은 南朝鮮地方의 戰鬪分子가 아직도 그 步武가 勇敢치못한 自體의 不振이란 責任을 안질수가 없는 것이다. 恒常 前衛에 나선 勇者가 犧牲을 當하면 連헤 곳 陣營을 지키고 後任을 繼承할만한 鬪士가 끊어지지 안어야 할 것이니 새로운 勇者여 어서 만이 나오라. 이에 大邱에 있는 社會團鬪의 맷 낫흘 紹介한다면 알에와 같다.

李陸史(1904年~1944年)는 日帝 ?占期에 끝까지 民族의 良心을 지키며 죽음으로써 日帝에 抗拒한 詩人. 本名은 源祿ㆍ活. 字는 台卿. 1937年 尹崑崗 等과 함께 同人誌 ≪子午線≫을 發刊하였다. 象徵主義的이고도 雄渾한 詩風으로 日帝 ?占期의 民族의 悲劇과 意志를 노래하였다. 民族 運動과 關聯된 嫌疑로 逮捕되어 北京 監獄에서 獄死하였다. 作品에 詩集 ≪靑葡萄≫, 遺稿集 ≪陸史 詩集≫이 있다.