축제는 언제나 새로운 사건으로 찾아온다. 그것이 축제의 시간, 반복의 본질이다. 반복은 이미 존재한 것의 반복이 아니라 모든 것을 새롭게 시작하도록 하는 반복이다.

우리 의식의 저 밑바닥에도 죽음이 있다. 어쩌면 죽음은 삶의 모든 가능성을 열어주는 '무의식' 깊은 곳의 '충동'이라 해야 좋을지도 모르겠다.

우리가 과거를 회고하며 참된 것에 대해 깨닫건 그러지 못하건, 인생을 완성하건 완성하지 못하건, 어쨌거나 우리는 나이가 든다. 나이 들며 가능성들을 하나둘 잃어버린다. 그러나 가능성을 지니는 자는 나 자신만이 아니다. 타인들, 단지 젊고 인생을 이제 시작하는 이들뿐 아니라 모든 타인은 저마다의 사연만큼이나 많은 가능성과 그것을 실현하려는 욕구가 있다. 나이가 든다는 것은 이제 타인의 가능성을 눈여겨보게 된다는 뜻이 아닐까?

과거의 순간은 그 자체로 나타나는 것이 아니라 오로지 현재의 사건으로 변화한 채 다가오기에 우리에게 현재는 늘 새롭고 유일무이하다.

성사의 의의는 시행되는 대 있지 이해되는 데 있지 않다.

"경직성이 웃음거리이며, 웃음은 이에 대한 징벌인 셈이다."

결국 쓰레기의 존재론은, 한 사물의 탄생을 가능케 한 형상과 목적 자체가 '쓰레기라는 완성 지점'을 향한다는 것을 사유하는 일을 과제로 삼는다. 사과 씨에 잠재된 것의 '궁극적인'완성은 사과나무가 아니라 쓰레기다. 목재는 책상으로 현실화하는 것이 아니라, 최종적으로 쓰레기로 현실화한다.

언제 사람들은 다른 사람들을 존중하는 관계를 만들게 될까? 상대방이 같은 종류의 인간이라는 데 생각이 미칠 때 그럴까? 아마 그 반대일 것이다. '서로 다르다'는 사실 때문에 존중하게 될 것이다.

근본적으로 인간은 목적을 향한 전진이 아니라 무상한 삶, 무위의 삶을 희구한다.

근대의 여러 영역에서 인간은 주체라는 개념을 소유하게 되었다. 즉 만물의 근거가 되었다. 이는 저절로 되는 것이 아니라, 인간이 모든 능력을 동원해 세계를 인간의 계획에 맞추어 가공함으로써 이루어진다.