‘거대 이론 작업’은 정말 필요하다고 생각해요. 다중 위기 경향의 구조적 토대를 하나의 동일한 사회적 총체로서, 즉 자본주의 사회로서 드러낼 필요가 있어요. 마르크스주의의 통찰을 페미니즘, 생태주의, 포스트식민주의 등 새로운 패러다임의 통찰과 융합시키면서도 각각의 약점은 피하는, 자본주의에 관한 새로운 이해를 어떻게든 만들어내야 해요.
--- p.34

포드주의가 중심부 국가들에서 노동계급의 소비주의를 촉진할 수 있었던 것은 오직 남성의 피고용노동과 여성의 가사노동이 결합된 반프롤레타리아화된 가계를 통해서였어요. 또한 주변부에서 상품 소비 발전을 억누른 덕분이기도 했고요. 수십억 인구를 공식 경제에서 추방해 자본이 가치를 엄청나게 빨아들이는 비공식 회색 지대로 몰아넣음으로써 축적 전략 전체를 새로 구축한 거예요.
--- p.55

기본적인 생각은 어떤 사물을 판매하기 위해 생산된 상품으로 다룰 경우에 그 사물과 우리가 맺는 관계 그리고 우리가 자신과 맺는 관계가 변한다는 거예요. 비인격화나 무관심이 그런 사례들인데, 이런 변화는 본래의 가치와 대립되는 도구적 가치의 맥락에서 세상과 관계를 맺도록 몰아가죠. 이런 방식으로 시장은 구조화하는 질적 힘을 행사해요. ‘세계관’, 우리 삶의 ‘문법’을 조형하는 거죠.
--- p.62

마르크스는 착취라는 감춰진 장소 밑을 파고들어가서, 제가 ‘수탈’이라 불렀던 훨씬 더 당혹스러운 영역을 발굴하죠. 마르크스의 논증에 직접 의거하되 그가 나아간 곳보다 더 멀리 나아가면, 감춰진 장소 이면에 감춰진 또 다른 장소로서 수탈이 눈에 들어와요. 그리고 제대로 이해하기만 한다면, 수탈이라는 배경 이야기는 자본주의 사회에서 제국주의적·인종적 억압이 차지하는 구조적 위상을 분명히 드러내요.
--- p.87

자본주의라는 제도화된 사회질서의 각 구성 요소가 서로 관계를 맺으면서 공동으로 구성돼요. ‘정치’와 대조하지 않고는 ‘경제’를 생각할 수조차 없고, ‘재생산’과 대조하지 않고는 ‘생산’을, (인간) ‘사회’와 대조하지 않고는 (비인간) ‘자연’을 생각할 수 없어요. 물론 이 ‘공간들’ 간의 경계선은 역사 속에서 변동하죠. 하지만 이 변동은 단순히 경제·생산·사회가 끝나는 지점, 정치·재생산·자연이 시작하는 지점이 바뀌는 데만 한정되지 않아요. 서로가 맺는 관계에서 각각의 본성이 질적으로 변화하기도 하죠.
--- p.125

외부 관찰자에게 위기로 보이더라도 이는 그 사회 내부의 참여자가 위기로 여기기 전까지는 역사에서 실제 위기로 발현하지 않아요. 오직 결정적인 다수 대중이 더 이상 과거와 동일한 방식으로 버틸 수 없다고, 무슨 일이라도 일어나야 한다고 결론 내릴 때에만 기존 사회질서의 한계를 넘어서고 중요한 제도 변화의 가능성을 여는 사회적 행위가 등장해요.
--- p.135

오늘날 사회적 재생산이 겪는 심각한 긴장 탓에 사람들이 최악의 상황에 빠질 가능성도 있어요. 많은 사람이 잔뜩 웅크린 채 정서적·물리적 장벽을 쌓는 식으로 대응할 수 있죠. 연대의 고리가 오그라들고 ‘우리’를 ‘저들’과 분리하는 선이 굳어질 수 있어요. 이것은 적어도, 반동적 포퓰리즘의 현재적 형태 이면에 도사린 충동이에요.
--- p.171

북반구의 소비는 에너지 집약적이고, 여전히 석탄과 석유를 주 연료로 삼다가 이제는 수압파쇄로 얻은 석유와 천연가스로 이를 보완하죠. 이런 와중에 여기저기에서 재생에너지를 추가하고 있지만, 탄소 발자국 총량은 줄이지 못하고 있어요. 전반적인 결과는 남반구에 지구환경 부담을 다른 곳보다 여전히 더 많이 전가하는 것으로 나타나고 있죠.
--- p.187

페미니즘 내부에서는 이런 맥락에서 유리 천장 깨기 캠페인이 벌어지고 있고, ‘유나이티드 컬러스 오브 베네통’처럼 페미니즘을 광고에 이용하는 발상이 유행하고 있어요. 고용주들이 인종주의나 젠더 지배를 인종이나 젠더를 이유로 재능을 무시해버리는 인적 자본 낭비로 간주할 수 있다는 거예요. 말하자면 인종주의와 성차별주의를 효율성과 자본주의적 축적의 장애물로 바라보는 방식도 존재하는 것처럼 보여요.
--- p.201

오늘날 많은 이들이 공허감에 관해 말하고, 인간적 연결의 상실을 빈번히 언급해요. 이런 윤리적 비판은 자본주의가 존속하는 내내 곳곳에서 나타났지만, 모두 반드시 진보적이거나 해방적 내용을 정식화한 것은 아니고, 일부는 상당히 보수적·회고적이거나 심지어는 반동적이죠.
--- p.236

자본은 산 노동을 지배하는 적대적 힘으로 변형돼버린 과거 노동의 응결일 뿐이죠. ‘살아 있는’ 인간은 상품의 생산자일 뿐만 아니라 자본 자체, 즉 인간이 복종하는 대상인 바로 그 힘의 생산자이기도 해요. 그리고 이런 맥락에서 과거는 현재를 지배해요.
--- p.246

자본주의의 규범성은 단일하지 않고 다중적이에요. 자본주의의 모든 주체는 한 가지 이상의 영역에서 살아가고, 모두가 한 가지 이상의 규범 조합과 연결돼요. 위기 경향이 폭발해 가시화될 때, 사람들이 경험하는 것은 단지 물질적 결핍이나 불안정 그 자체만이 아니라 규범적 갈등이죠. 어떤 시기에는 이런 갈등이 ‘규범 간 격리’를 통해 완화돼요. 어떤 때에 어떤 ‘영역’에 한해서는 연대주의적 성격을 띠고, 다른 때에 다른 ‘영역’에서는 경쟁적 성격을 띠는 식으로요. ‘정상적’ 시기에는 이런 분할이 유지되죠. 하지만 명백한 위기 시기를 비롯한 다른 시기에는 벽이 무너지고, 자본주의의 다중적 규범성이 정면충돌해요.
--- p.270

자본주의 역사의 모든 축적 체제는 경제와 정치, 생산과 재생산, 인간 사회와 비인간 자연 사이에서 발생하는 시스템의 고유한 긴장을 이런저런 방식으로 다뤄야만 하죠. 만약 어떤 체제에 버틸 힘이 남아 있다면, 한 시대에 걸쳐 역사적으로 지속할 능력이 있다면, 이는 이런 모순을 완화하거나 책략을 통해 지연시킬 방법을 찾아냈기 때문이에요. 심지어 때로는 이 긴장에서 뭔가 긍정적인 것을 끌어낼 방법을 찾아내기까지 하죠.
--- p.286

이전에 중간계급 백인 여성의 무급 의무였던 저임금 불안정 돌봄 활동을, 지금은 주로 이주민과 유색인이 짊어지고 있어요. 하지만 이 문제에 중대한 계급적 요소가 있다고 해서, 계급이 ‘진짜’ 쟁점이고 인종과 젠더는 부수적인 현상일 뿐이라는 과잉 단순화된 사고로 돌아가자는 말은 아니죠. 오히려 저는 방금 제가 계급에 관해 말했던 내용을 역으로 뒤집은 명제 또한 주장하고 싶어요. 젠더와 인종/민족/국민 차원이 억압된다면, 뭔가 심각하게 잘못된 상태라고 말이죠
--- p.309

저는 이런 투쟁들의 역학 자체에 관한 직접적 관찰을 포함하는, 좀 더 내재적인 접근법이 있을 수 있다고 여전히 확신해요. 이에 따라 우리는 이 운동들의 퇴행적 역학 혹은 비퇴행적 역학을 제시함으로써 각 운동의 해방적 잠재력을 평가할 수 있을 거예요. 이 대목에서 위기 분석의 틀이 단서를 제공해줘야 하죠.
--- p.324

자본주의의 뿌리 깊은 모순과 위기의 증상이 사회운동의 동인일 수 있지만, 그럼에도 비해방적이거나 심지어 퇴행적이라 여겨질 수 있는 방식으로 이런 문제들을 다룰 수도 있다는 가능성을 이미 언급했죠. 이런 운동은 자본주의에 의문을 던지는 사회적 투쟁의 역학에 속하지만, 이 운동들의 단지 일부만 해방적이지 않은 게 아니라 다수가 상당히 심각하게 반해방적이고 심지어 파시즘적이거나 근본주의적이에요.
--- p.349

신자유주의는 단지 경제 정책에 그치지 않아요. 이는 또한 역사적 블록을 결집시킴으로써 헤게모니를 달성하려고 분투하는 정치 프로젝트이기도 해요. 신자유주의가 선호하는 전략은 신자유주의의 금권적·수탈적 분배 정치를 광범한 지지를 얻을 수 있는 인정 정치와 연결하는 것이죠.

신자유주의는 거대한 덩어리가 아니에요. 신자유주의의 진보적 지류도 있고, 퇴행적 지류도 있죠. 차이는 인정의 측면에서 나타나요. 두 버전 모두 주로 1%에게 이익을 안겨주는 분배 정치를 고취하지만, 둘 중 하나는 외관상 포용적인 인정 정치와 이 프로그램을 접합하고, 다른 하나는 이를 노골적으로 배제적인 대안과 결합하죠. 반신자유주의 세력뿐만 아니라 반동적 신자유주의 세력을 물리치고 헤게모니를 쟁취하는 데 성공한 쪽은 특히 신자유주의의 진보적 지류였어요.
--- p.365

트럼프는 소득, 자산, 자원, 기회에 관한 한 “노동계급”의 한 사람이 결코 아니지만, 특정한 아비투스와 생활방식과 관련해 노동계급에게 말을 걸죠. 즉, 트럼프의 호소력은 경제적 불만에 관해 말하는 방식과 관련될 뿐만 아니라, 문화적 차원의 특정한 카리스마와도 관련되죠. 트럼프는 일종의 ‘하층계급 억만장자’예요. 하층계급의 언어, 태도, 원한 감정을 갖춘 억만장자죠. 그래서 사기꾼처럼만 보이지는 않는 면이 있어요.
--- p.379

지금은 진보적 포퓰리즘 프로젝트를 중심으로 대항헤게모니 블록을 구축할 기회도 열려 있어요. 평등주의적이고 친노동계급적인 경제적 지향과 포용적이고 비위계적인 인정 정치 지향을 단일한 프로젝트에 결합함으로써, 이 세력 편성은 적어도 노동계급 전체를 단결하게 할 싸움의 기회를 가질 거예요.
--- p.388

노동 대중은 유례없이 확장된 병적 증상, 즉 원한에서 비롯되고 희생양 만들기로 표출되는 혐오에, 한바탕 억압이 휩쓸 때마다 폭발하는 폭력에, 연대가 거의 소멸할 지경에 이르는 사악하고 비정한 세상에 몰두하겠죠. 이런 운명을 피하려면, 신자유주의 경제와 분연히 단절해야 할 뿐만 아니라, 근래 들어 신자유주의 경제를 뒷받침하는 역할을 한 다양한 인정 정치와도 결정적으로 단절해야 해요. 단지 배제적인 혈통민족주의만이 아니라 자유주의-능력주의적 개인주의와도 절연해야 하죠.