교육은 사회와 별개로 진행되는 독립적인 영역이 아니라 사회와 밀접하게 연관되어 있으며 정치, 사회, 문화를 반영하고 또한 역으로 사회를 변화시킬 수 있는 단초와 힘을 제공해주기도 한다. 인간의 순응과 저항을 다룬다는 측면에서 급진적 교육은 사회운동과 결합된다고 할 수 있다.
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한국 CO운동은 아시아 CO운동과 같이 1970년대 알린스키와 프레이리의 영향과 수용으로부터 출발하였다. 1980년대에는 민중신학과 민중운동론의 영향 속에서 도시빈민운동으로 변화했다. 그리고 형식적 민주화가 이루어진 1990년대는 지역운동론을 중심으로 한 주민운동으로 변화되어갔다고 할 수 있다.
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1970년대가 파울로 프레이리의 이론을 받아들이면서 의식화 이론을 탐색한 시기였다면 1980년대는 의식화 이론을 직접 현장에 적용하려 했던 시기였다. 주로 민중신학자들을 중심으로 프레이리의 의식화 이론을 한국에 맞게 민중교육론을 정립하였고 민중교육연구소 활동 등과 같은 민중운동 현장에 민중교육을 적용하려고 했다. 한국의 민중교육론은 과거 민중의 운동과 역사에 대한 신학적 해석과 응답으로부터 출발했다고 할 수 있다.
--- p.272

공동체 조직화의 시도는 외부적으로 조직화와 의식화 전략을 내세우지는 않았지만 공동체라는 틀 속에서 계속되는 교육과 실천, 성찰을 통해 대안을 만들려고 했다는 점에서 의식화와 조직화를 통합하려한 시도라고 볼 수 있다. 그런데 공동체 조직화를 중심으로 활동한 시점은 한국 사회에 신자유주의가 들어오고 본격화된 시점이었다. 외환위기와 같은 경제적 위기뿐만이 아니라 소비문화가 확산되고 복지정책으로 인해 신자유주의적인 빈곤문화가 형성되는 시기였다.
--- p.404

한국의 CO운동은 주민 중심의 공동체 조직화 전략을 새로이 세우고 주민들의 의식, 생활, 문화에 기반을 둔 의식화 전략을 통해서 새로운 주민운동을 만들어가야 하는 기로에 서 있다고 할 수 있다. 이를 위해서는 자기이해관계에 기반을 둔 조직화, 운동가 중심의 의식화를 뛰어넘어야 하며 의식화와 조직화를 묶어세울 수 있는 요소 또한 필요하다고 하겠다.
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존엄성과 윤리에 기반을 둔 대동의 감각은 한국의 CO운동이 어떤 윤리성과 정서로 가난한 주민들과 함께 해야 하는지, 공동체를 어떻게 조직해야 하는지에 대한 중요한 질문이자 단초가 될 것이다.