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품목정보
| 발행일 | 2021년 06월 11일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 372쪽 | 630g | 145*215*30mm |
| ISBN13 | 9791188571123 |
| ISBN10 | 1188571125 |
철학의 대답들
: 10가지 주제로 본 철학사
케빈 페리,사이먼 크리츨리 저 / 이원석 역
|
북캠퍼스
|
2021년 06월 11일
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- 서양철학 top20 1주
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저자 소개 (3명)
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철학은 무엇일까? 철학은 활동이다. 특정 맥락에서 반성하고 인간이 자신을 발견하는 세상을 분석하는 능동적인 추구다. 또 모든 것을 의심하는 것이 철학의 특성이기도 하다. 지식이란 무엇일까? 정의는 무엇이고 사랑은 무엇일까? 삶의 의미는 무엇일까? 한마디로 철학은 교육이다.
철학은 변화의 힘이기도 하다. 현실 문제를 다루고 비판하며 결국 현실을 변화시킬 수 있다. 수많은 철학적 사유에 스민 이 요구는 현재의 상황에서 벗어나려는 인간의 욕구다. 루소가 말했듯이 “사람은 자유롭게 태어났지만 어디에서나 사슬에 매여 있다.” 이는 18세기 말 막 태동한 영국과 독일 낭만주의의 구호였다. 비판과 해방은 한 끈의 양 끝이고 이 끝을 연결하는 것은 인간의 자유다.
---p.5
이 책이 조망하는 수많은 유럽 철학 전통은 현재를 비판하는 수단이며 위기에 처한 현재에 관한 성찰적 깨달음을 촉진한다. 이 주장을 끝까지 관철시키기 위해 나는 역사 비평이라는 이름으로 전통의 말라가는 침전물을 서서히 축적하는 것을 방해하는 철학의 과제를 위기 생산이라고 주장한다. 역사 비평의 지평은 해방된 생활 세계일 수 있다.
---p.7
철학자들은 중요한 질문을 제기하는데 ‘삶의 의미는 무엇인가’보다 중요한 질문은 없다. 투쟁과 즐거움, 고통은 삶에 어떤 의미일까? 우주가 고독한 행성, 즉 수십억 개의 은하 중 그 중심에서 멀리 떨어져 있는 한 별에 의식 있는 창조물을 만든 목적은 무엇일까?
---p.17
플라톤에게 좋은 삶이란 이성(지도자), 기개(군인), 욕망(노동자)의 세 부분이 조화를 이루는 것이 다. 그렇지만 오직 합리적 사고만이 욕망과 기개 넘치는 혹은 방종한 영혼의 부분을 조절할 수 있다. 우리는 마음이 끌리지만 오류인 감각의 외양을 넘어 선에 대한 지식을 향하게 하는 이성의 작용으로 의미 있는 삶을 살게 된다. 여기서 선은 모든 것들의 토대를 형성하는 궁극의 보편적 형식이다. 균형 잡힌 정신만이 철학적 반성을 통해 선으로 향하는 이성적인 부분이다.
---p.26
아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론에 반대하는 대신 옳고 좋은 것이 맥락에 따라 이해되어야 한다고 주장했다. 모든 상황은 다르고 그에 따라 여러 종류의 ‘선善’을 요구하므로 우리는 유연하게 상황에 대처하는 법을 배우고 이러한 때에 행위를 인도하는 실천적 이성을 사용해야 한다. 우리는 구체적 세계에서 실천 문제를 해결하면서 각각의 특수한 상황에서 무엇이 선인지를 파악하는 감각을 기른다. 결국 좋은 품성을 갖춰야 하는 것이다. 말하자면 좋은 품성은 ‘징후의 해석’을 가능하게 한다.
---p.33
우리는 해롭거나 파괴적인 마음의 습관으로 경험을 채우지 않음으로써 평화를 달성할 수 있다. 그러므로 우리는 더 중립적인 눈으로 세계를 바라보는 방식을 터득해야 하고, 현실 세계의 예측 불가능성 안에서 평정심을 찾아야 한다.
---p.37
좋은 삶이란 우리가 세상의 불의와 고통, 편견을 없애기 위해 노력할 때 가능한 것이다. 스토아학파도 고통을 다루는 데 초점을 두었지만 밀과 공리주의자들은 전체 사회의 행복을 최대화하는 제도를 만드는 데 초점을 두었으며 내적인 혹은 정신적인 평화에는 관심이 없었다.
---p.46
보부아르가 채택한 실존주의에 따르면 생물학적 본질은 인간의 한계를 규정하지만 정체성까지는 결정하지 못한다. 즉 인간은 스스로 정체성을 만들어야 한다. 예를 들어 우리는 남자나 여자로 태어나지만 남성성과 여성성 자체는 사회적 산물이다. 사회적, 정치적 제도들이 성性 해석에 동기를 부여하지만 그와 같은 해석은 정체성과 가치를 책임지는 결정적이고 실존적인 선택을 통해 바뀔 수 있다.
---p.77
로티에 따르면 우리의 생각이 현실과 얼마나 일치하는가를 포착하는 ‘지식론’을 만들려는 바로 그 기획이 잘못된 것이다. 대신 우리는 서로 대화를 위한 언어를 사용하는 존재라는 사회적 요소에 집중해야 한다. 진리와 가치는 우리의 실천을 이해하고 우리의 신념을 다른 사람이 뜯어볼 때 견딜 수 있는지를 시험해 보는 것이다. 한마디로 진리는 계속되는 대화다.
---p.116
콰인의 요점은 분석적 진리에도 역사가 있다는 것이다. 시간을 통해 우리는 어떤 유형의 사물을 다른 유형의 것과 서로의 동의어가 될 때까지 연관짓는다. 이른바 분석적 진리란 개념들이 관습과 역사적인 변천에 따라 어떻게 서로 연결되었는지에 대한 보고인 것이다.
---p.145
비록 의지가 개개인의 의식과 주관으로 인간의 마음속에 나타날지라도 그것은 궁극적으로 모든 것을 포괄하는 단일한 것이다. 그리고 또 의지는 맹목적이므로, 의지가 드러내는 다양한 개인들은 끊임없이 서로 투쟁한다. 사실 삶이란 투쟁과 고통으로 정의된다.
철학은 변화의 힘이기도 하다. 현실 문제를 다루고 비판하며 결국 현실을 변화시킬 수 있다. 수많은 철학적 사유에 스민 이 요구는 현재의 상황에서 벗어나려는 인간의 욕구다. 루소가 말했듯이 “사람은 자유롭게 태어났지만 어디에서나 사슬에 매여 있다.” 이는 18세기 말 막 태동한 영국과 독일 낭만주의의 구호였다. 비판과 해방은 한 끈의 양 끝이고 이 끝을 연결하는 것은 인간의 자유다.
---p.5
이 책이 조망하는 수많은 유럽 철학 전통은 현재를 비판하는 수단이며 위기에 처한 현재에 관한 성찰적 깨달음을 촉진한다. 이 주장을 끝까지 관철시키기 위해 나는 역사 비평이라는 이름으로 전통의 말라가는 침전물을 서서히 축적하는 것을 방해하는 철학의 과제를 위기 생산이라고 주장한다. 역사 비평의 지평은 해방된 생활 세계일 수 있다.
---p.7
철학자들은 중요한 질문을 제기하는데 ‘삶의 의미는 무엇인가’보다 중요한 질문은 없다. 투쟁과 즐거움, 고통은 삶에 어떤 의미일까? 우주가 고독한 행성, 즉 수십억 개의 은하 중 그 중심에서 멀리 떨어져 있는 한 별에 의식 있는 창조물을 만든 목적은 무엇일까?
---p.17
플라톤에게 좋은 삶이란 이성(지도자), 기개(군인), 욕망(노동자)의 세 부분이 조화를 이루는 것이 다. 그렇지만 오직 합리적 사고만이 욕망과 기개 넘치는 혹은 방종한 영혼의 부분을 조절할 수 있다. 우리는 마음이 끌리지만 오류인 감각의 외양을 넘어 선에 대한 지식을 향하게 하는 이성의 작용으로 의미 있는 삶을 살게 된다. 여기서 선은 모든 것들의 토대를 형성하는 궁극의 보편적 형식이다. 균형 잡힌 정신만이 철학적 반성을 통해 선으로 향하는 이성적인 부분이다.
---p.26
아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론에 반대하는 대신 옳고 좋은 것이 맥락에 따라 이해되어야 한다고 주장했다. 모든 상황은 다르고 그에 따라 여러 종류의 ‘선善’을 요구하므로 우리는 유연하게 상황에 대처하는 법을 배우고 이러한 때에 행위를 인도하는 실천적 이성을 사용해야 한다. 우리는 구체적 세계에서 실천 문제를 해결하면서 각각의 특수한 상황에서 무엇이 선인지를 파악하는 감각을 기른다. 결국 좋은 품성을 갖춰야 하는 것이다. 말하자면 좋은 품성은 ‘징후의 해석’을 가능하게 한다.
---p.33
우리는 해롭거나 파괴적인 마음의 습관으로 경험을 채우지 않음으로써 평화를 달성할 수 있다. 그러므로 우리는 더 중립적인 눈으로 세계를 바라보는 방식을 터득해야 하고, 현실 세계의 예측 불가능성 안에서 평정심을 찾아야 한다.
---p.37
좋은 삶이란 우리가 세상의 불의와 고통, 편견을 없애기 위해 노력할 때 가능한 것이다. 스토아학파도 고통을 다루는 데 초점을 두었지만 밀과 공리주의자들은 전체 사회의 행복을 최대화하는 제도를 만드는 데 초점을 두었으며 내적인 혹은 정신적인 평화에는 관심이 없었다.
---p.46
보부아르가 채택한 실존주의에 따르면 생물학적 본질은 인간의 한계를 규정하지만 정체성까지는 결정하지 못한다. 즉 인간은 스스로 정체성을 만들어야 한다. 예를 들어 우리는 남자나 여자로 태어나지만 남성성과 여성성 자체는 사회적 산물이다. 사회적, 정치적 제도들이 성性 해석에 동기를 부여하지만 그와 같은 해석은 정체성과 가치를 책임지는 결정적이고 실존적인 선택을 통해 바뀔 수 있다.
---p.77
로티에 따르면 우리의 생각이 현실과 얼마나 일치하는가를 포착하는 ‘지식론’을 만들려는 바로 그 기획이 잘못된 것이다. 대신 우리는 서로 대화를 위한 언어를 사용하는 존재라는 사회적 요소에 집중해야 한다. 진리와 가치는 우리의 실천을 이해하고 우리의 신념을 다른 사람이 뜯어볼 때 견딜 수 있는지를 시험해 보는 것이다. 한마디로 진리는 계속되는 대화다.
---p.116
콰인의 요점은 분석적 진리에도 역사가 있다는 것이다. 시간을 통해 우리는 어떤 유형의 사물을 다른 유형의 것과 서로의 동의어가 될 때까지 연관짓는다. 이른바 분석적 진리란 개념들이 관습과 역사적인 변천에 따라 어떻게 서로 연결되었는지에 대한 보고인 것이다.
---p.145
비록 의지가 개개인의 의식과 주관으로 인간의 마음속에 나타날지라도 그것은 궁극적으로 모든 것을 포괄하는 단일한 것이다. 그리고 또 의지는 맹목적이므로, 의지가 드러내는 다양한 개인들은 끊임없이 서로 투쟁한다. 사실 삶이란 투쟁과 고통으로 정의된다.
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