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품목정보
| 발행일 | 2022년 10월 07일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 600쪽 | 1086g | 153*224*32mm |
| ISBN13 | 9791166841187 |
| ISBN10 | 1166841189 |
김원익의 그리스 신화 - 신과 인간 1
: 알파에서 오메가까지
김원익 저
|
세창출판사
|
2022년 10월 07일
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- 종교학/신화학 38위 | 종교학/신화학 top20 9주
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저자 소개 (1명)
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신화는 수천 년 동안 전해 내려오면서 다른 이야기들과의 생존경쟁에서 살아남은 이야기로, 이 세상 모든 이야기의 모델이자 원형이다. 그래서 신화는 고대인의 이야기일 뿐 아니라 바로 지금 여기를 살아가고 있는 우리의 이야기다.
--- p.6
제우스는 올림포스 신족의 족장이자 대기업 올림포스의 CEO이다. 그는 또한 그리스 신들의 나라 올림포스의 지도자이기도 하다. 한 가문과 대기업과 국가를 효과적으로 운영하기 위해서는 리더십이 필요하다. 그가 네 번의 전쟁을 치른 이후에 ‘팍스 로마나(Pax Romana)’와 비견되는 올림포스의 평화 시대를 이룩할 수 있었던 것도 바로 그의 뛰어난 리더십 덕분이었다.
--- p.81
프로메테우스는 제우스가 잠든 사이 그의 손에 들려 있던 번개에서 불씨를 훔쳐 속이 빈 회향풀 줄기에 숨긴 뒤 인간에게 건네주었다. 그는 그만큼 자신이 만든 인간에게 깊은 애정을 품고 있었던 것이다. 불씨를 훔쳐 인간에게 건네준 프로메테우스는 인류 최초의 산업스파이라고 할 수 있다. 프로메테우스에게 건네받은 불로 인간은 찬란한 문명의 이기들을 만들어 냈기 때문이다.
--- pp.222~223
어쨌든 판도라의 항아리 속에 희망이 남겨진 것을 두고 대부분 긍정적으로 해석하곤 한다. 우리 인간은 아무리 힘들고 고통스럽더라도 판도라의 항아리 속에 희망이 남겨진 것처럼 결코 희망을 잃지 않고 살아야 한다는 것이다. 하지만 다른 측면에서 보면 ‘희망 고문’이라는 말처럼 희망은 무지개나 신기루 같은 게 아닐까?
--- p.231
인간을 벌하기 위해 판도라를 만들었다는 주장은 가부장 사회의 여성 비하 이데올로기를 반영한다. 성서의 이브가 아담을 유혹하여 선악과를 따먹음으로써 에덴동산에서 추방되는 인류의 원흉으로 묘사되고 있는 것과 마찬가지이다. […] 헤시오도스는 심지어 여자를 믿느니 차라리 도둑을 믿으라고 설파하기도 한다. 그는 판도라로부터 이러한 “인간에게 커다란 고통이자 지극히 사악한 종족인 여자의 무리”가 유래했다고 주장한다. 고대 그리스인들이 얼마나 가부장적 사고로 똘똘 뭉쳐 있었는지를 확인할 수 있는 대목이다.
--- pp.232~233
오이디푸스가 두 눈을 실명시키고 왕위를 내려놓은 뒤 시작한 방랑 생활은 바로 자신이 외워서 대답한 ‘인간’이란 것이 도대체 무엇인지를 스스로 체득하는 과정이었다. 그는 큰딸 안티고네의 손을 잡고 정처 없이 길을 걸으면서 인간에 대해 깊이 통찰할 수 있는 내면의 눈을 얻게 된다. 운명은 신의 질서와 법칙에 따라 작동하는 인간이 거스를 수 없는 거대한 물결이라는 것을 비로소 깨닫는 것이다.
--- p.297
신들은 탄탈로스를 불러 단박에 지하감옥 타르타로스에 가두고 끝없는 갈증과 허기에 시달리게 했다. 탄탈로스는 타르타로스에 있는 호숫가 한 자리에 우두커니 서 있어야 했다. 물은 가슴까지 차 있었고 호숫가에는 과일이 주렁주렁 열린 과일나무 들이 즐비했다. 하지만 그가 목이 말라 물을 마시려 고개를 숙이면 호수는 금세 바닥이 드러났고, 배가 고파 과일에 손을 뻗으면 가지가 멀리 달아났다. 그런 탄탈로스의 형벌에서 ‘감질나게 하다’라는 뜻의 영어 단어 ‘탠털라이즈(tantalize)’가 유래했다.
--- p.324
미다스는 실재했던 왕이라고 하기도 하고 왕조의 이름이라고도 한다. 미다스가 다스렸던 프리기아는 그 지역에서 가장 부유했던 나라로 알려져 있다. 미다스의 황금손 일화가 나온 것은 바로 그 때문일 것이다. 미다스는 굳이 손으로 황금을 만드는 재주가 없어도 엄청난 부의 소유자였을 것이다. 그런데도 그는 탐욕을 부리다가 결국 불행을 자초하고 말았다. 물론 그가 나중에라도 자신의 잘못을 깨달은 것은 다행이다.
--- p.363
분노한 제우스가 그에게 커다란 쇠파리인 등에 한 마리를 날려 보냈다. […] 놀란 페가소스가 갑자기 하늘로 치솟아 올랐다. 벨레로폰은 그 충격으로 땅바닥에 내동댕이쳐지는 바람에 가시덤불 속에 떨어져 눈이 멀고 한쪽 다리를 절게 되었다. 그는 죽음이 구원해 줄 때까지 사람들이 다니는 길을 피해 노숙자처럼 쓸쓸히 거리를 헤매고 다녔다. 영웅은 잘나갈 때 조심해야 한다. 신은 영웅이 최정상에 있을 때 그에게 오만이라는 깊은 함정을 파놓고 시험하기 때문이다. 거칠 것 없는 영웅에게 오만은 꿀처럼 달콤하다. 그래서 영웅은 아무 생각 없이 오만을 맛보다가 결국 추락하고 만다.
--- p.393
‘프시케’는 그리스어로 ‘영혼’이라는 뜻이다. 그래서 프시케의 사랑은 정신적 사랑을 상징한다. 이에 비해 아프로디테는 그런 프시케의 정신적 사랑을 방해하는 육체적 애욕을 상징한다. 에로스와 프시케의 사랑 이야기는 결국 정신적 사랑은 육체적 애욕을 극복할 때 가능하다는 메시지를 전달하고 있다.
--- p.443
알키오네는 죽은 남편을 따라갈 생각으로 그길로 당장 바닷가 절벽으로 올라가 몸을 던졌다. 그런데 그녀의 몸은 그대로 바다에 떨어지지 않고 새처럼 날아 그사이 파도에 떠밀려 해안에 도착한 남편 케익스의 시신 위로 떨어졌다. 이어 알키오네의 몸이 남편의 시신에 닿는 순간 그녀와 남편은 두 마리 새로 변신하여 하늘로 날아올랐다. 신들이 두 부부의 사랑에 감동하여 그들을 물총새로 변신시켜 준 것이다. 그 후 바람의 신 아이올로스는 딸이 변신한 물총새가 알을 품는 동지를 전후로 7일씩 총 14일 동안 바람을 잠재운다.
--- p.457
비너스는 유혈이 낭자한 아도니스의 시신을 발견하고 분노한 나머지 사랑에 저주를 퍼부었다. “앞으로 사랑에는 슬픔이 뒤따르리라. 질투도 동반하리라. 사랑은 처음에는 달콤하나 나중에는 쓰디쓰리라. 변덕스럽고 거짓되고 속임수로 가득하리라. 안은 독이 깔려 있으나 겉은 달콤한 꿀로 발라져 있으리라. 사랑 탓에 아무리 건강한 몸이라도 금세 상하게 되리라. 현명한 사람도 바보가 되리라. 사랑은 가장 정직하게 보이면서도 사실 가장 위선적이요, 가장 순종적이면서도 사실 가장 고집불통이 되리라. 사랑은 전쟁과 끔찍한 사건들의 원인이 되리라.”
--- p.6
제우스는 올림포스 신족의 족장이자 대기업 올림포스의 CEO이다. 그는 또한 그리스 신들의 나라 올림포스의 지도자이기도 하다. 한 가문과 대기업과 국가를 효과적으로 운영하기 위해서는 리더십이 필요하다. 그가 네 번의 전쟁을 치른 이후에 ‘팍스 로마나(Pax Romana)’와 비견되는 올림포스의 평화 시대를 이룩할 수 있었던 것도 바로 그의 뛰어난 리더십 덕분이었다.
--- p.81
프로메테우스는 제우스가 잠든 사이 그의 손에 들려 있던 번개에서 불씨를 훔쳐 속이 빈 회향풀 줄기에 숨긴 뒤 인간에게 건네주었다. 그는 그만큼 자신이 만든 인간에게 깊은 애정을 품고 있었던 것이다. 불씨를 훔쳐 인간에게 건네준 프로메테우스는 인류 최초의 산업스파이라고 할 수 있다. 프로메테우스에게 건네받은 불로 인간은 찬란한 문명의 이기들을 만들어 냈기 때문이다.
--- pp.222~223
어쨌든 판도라의 항아리 속에 희망이 남겨진 것을 두고 대부분 긍정적으로 해석하곤 한다. 우리 인간은 아무리 힘들고 고통스럽더라도 판도라의 항아리 속에 희망이 남겨진 것처럼 결코 희망을 잃지 않고 살아야 한다는 것이다. 하지만 다른 측면에서 보면 ‘희망 고문’이라는 말처럼 희망은 무지개나 신기루 같은 게 아닐까?
--- p.231
인간을 벌하기 위해 판도라를 만들었다는 주장은 가부장 사회의 여성 비하 이데올로기를 반영한다. 성서의 이브가 아담을 유혹하여 선악과를 따먹음으로써 에덴동산에서 추방되는 인류의 원흉으로 묘사되고 있는 것과 마찬가지이다. […] 헤시오도스는 심지어 여자를 믿느니 차라리 도둑을 믿으라고 설파하기도 한다. 그는 판도라로부터 이러한 “인간에게 커다란 고통이자 지극히 사악한 종족인 여자의 무리”가 유래했다고 주장한다. 고대 그리스인들이 얼마나 가부장적 사고로 똘똘 뭉쳐 있었는지를 확인할 수 있는 대목이다.
--- pp.232~233
오이디푸스가 두 눈을 실명시키고 왕위를 내려놓은 뒤 시작한 방랑 생활은 바로 자신이 외워서 대답한 ‘인간’이란 것이 도대체 무엇인지를 스스로 체득하는 과정이었다. 그는 큰딸 안티고네의 손을 잡고 정처 없이 길을 걸으면서 인간에 대해 깊이 통찰할 수 있는 내면의 눈을 얻게 된다. 운명은 신의 질서와 법칙에 따라 작동하는 인간이 거스를 수 없는 거대한 물결이라는 것을 비로소 깨닫는 것이다.
--- p.297
신들은 탄탈로스를 불러 단박에 지하감옥 타르타로스에 가두고 끝없는 갈증과 허기에 시달리게 했다. 탄탈로스는 타르타로스에 있는 호숫가 한 자리에 우두커니 서 있어야 했다. 물은 가슴까지 차 있었고 호숫가에는 과일이 주렁주렁 열린 과일나무 들이 즐비했다. 하지만 그가 목이 말라 물을 마시려 고개를 숙이면 호수는 금세 바닥이 드러났고, 배가 고파 과일에 손을 뻗으면 가지가 멀리 달아났다. 그런 탄탈로스의 형벌에서 ‘감질나게 하다’라는 뜻의 영어 단어 ‘탠털라이즈(tantalize)’가 유래했다.
--- p.324
미다스는 실재했던 왕이라고 하기도 하고 왕조의 이름이라고도 한다. 미다스가 다스렸던 프리기아는 그 지역에서 가장 부유했던 나라로 알려져 있다. 미다스의 황금손 일화가 나온 것은 바로 그 때문일 것이다. 미다스는 굳이 손으로 황금을 만드는 재주가 없어도 엄청난 부의 소유자였을 것이다. 그런데도 그는 탐욕을 부리다가 결국 불행을 자초하고 말았다. 물론 그가 나중에라도 자신의 잘못을 깨달은 것은 다행이다.
--- p.363
분노한 제우스가 그에게 커다란 쇠파리인 등에 한 마리를 날려 보냈다. […] 놀란 페가소스가 갑자기 하늘로 치솟아 올랐다. 벨레로폰은 그 충격으로 땅바닥에 내동댕이쳐지는 바람에 가시덤불 속에 떨어져 눈이 멀고 한쪽 다리를 절게 되었다. 그는 죽음이 구원해 줄 때까지 사람들이 다니는 길을 피해 노숙자처럼 쓸쓸히 거리를 헤매고 다녔다. 영웅은 잘나갈 때 조심해야 한다. 신은 영웅이 최정상에 있을 때 그에게 오만이라는 깊은 함정을 파놓고 시험하기 때문이다. 거칠 것 없는 영웅에게 오만은 꿀처럼 달콤하다. 그래서 영웅은 아무 생각 없이 오만을 맛보다가 결국 추락하고 만다.
--- p.393
‘프시케’는 그리스어로 ‘영혼’이라는 뜻이다. 그래서 프시케의 사랑은 정신적 사랑을 상징한다. 이에 비해 아프로디테는 그런 프시케의 정신적 사랑을 방해하는 육체적 애욕을 상징한다. 에로스와 프시케의 사랑 이야기는 결국 정신적 사랑은 육체적 애욕을 극복할 때 가능하다는 메시지를 전달하고 있다.
--- p.443
알키오네는 죽은 남편을 따라갈 생각으로 그길로 당장 바닷가 절벽으로 올라가 몸을 던졌다. 그런데 그녀의 몸은 그대로 바다에 떨어지지 않고 새처럼 날아 그사이 파도에 떠밀려 해안에 도착한 남편 케익스의 시신 위로 떨어졌다. 이어 알키오네의 몸이 남편의 시신에 닿는 순간 그녀와 남편은 두 마리 새로 변신하여 하늘로 날아올랐다. 신들이 두 부부의 사랑에 감동하여 그들을 물총새로 변신시켜 준 것이다. 그 후 바람의 신 아이올로스는 딸이 변신한 물총새가 알을 품는 동지를 전후로 7일씩 총 14일 동안 바람을 잠재운다.
--- p.457
비너스는 유혈이 낭자한 아도니스의 시신을 발견하고 분노한 나머지 사랑에 저주를 퍼부었다. “앞으로 사랑에는 슬픔이 뒤따르리라. 질투도 동반하리라. 사랑은 처음에는 달콤하나 나중에는 쓰디쓰리라. 변덕스럽고 거짓되고 속임수로 가득하리라. 안은 독이 깔려 있으나 겉은 달콤한 꿀로 발라져 있으리라. 사랑 탓에 아무리 건강한 몸이라도 금세 상하게 되리라. 현명한 사람도 바보가 되리라. 사랑은 가장 정직하게 보이면서도 사실 가장 위선적이요, 가장 순종적이면서도 사실 가장 고집불통이 되리라. 사랑은 전쟁과 끔찍한 사건들의 원인이 되리라.”
--- p.505
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