품목정보
발행일	2015년 02월 10일
쪽수, 무게, 크기	264쪽 \| 288g \| 12818820mm
ISBN13	9788963651224
ISBN10	8963651223

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1900년, 독일 프랑크푸르트 암마인의 유태인 가정에서 태어났으며, 정신분석학자이며 사회학자이자 사상가이다.
프랑크푸르트 대학과 하이델베르크 대학을 졸업한 후, 1929년부터 32년까지 프랑크푸르트 사회조사연구소의 강사로 있었다. 나치가 대두하자 1934년 미국으로 망명· 귀화한 후 컬럼비아 대학과 베닝턴 대학을 거쳐 ’52년 멕시코 국립대학 교수로 취임하였다.
[근대인에 있어서의 자유의 의미] 추구에 사색 활동의 전부를 바친 그는, 사회 구조의 변혁과 인가의 심리적 해방을 연동(聯動)시키는 ‘인간주의적 정신분석’을 주장, 신프로이트 학파의 이론적 지도자로 활약하였다.
저서로는 《건전한 사회》, 《혁명적 인간》. 《자유에서의 도피》, 《소유냐 존재냐》, 《의혹과 행동》 등이 있다.

역자 : 정성호

충남 출생. 카톨릭 대학 졸업.
고교 영어 교사 역임. 현재 번역 전문가로 활동 중.
역서로는 《신의 아그네스》, 《영원의 다리》, 《서로 사랑하며》,
《간디를 찾아서》 외 다수가 있다.

그림 : 전규태

연세대 국문과 및 동대학원 졸업(문학박사).
연세대 국문과 교수 역임, 하버드대 옌칭 교수.
컬럼비아대·시드니대 교환 교수
한국여행작가협회 회장.

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| 저자의 말 | 이 책을 읽음으로써 사랑의 기술에 관한 안이한 교훈을 얻고자 하는 사람은 누구나 커다란 실망을 느끼게 될 것이다. 오히려 이 책은, 사랑이란 자신이 얼마나 성숙했느냐 하는 것과는 관계없이 쉽게 빠져들 수 있는 감상적인 것이 아니라는 것을 보여주기 위해 씌어졌다. 자신의 전체적인 인격을 발달시키고자 적극적으로 노력하여 생산적인 방향으로 나아가지 않는다면, 사랑을 위한 모든 시도가 결국 수포로 돌아가게 될 것이라는 점을 독자들에게 확신시켜 주려는 것이 바로 이 책의 목적이다. 즉 저마다의 개인적인 사랑을 통해 만족을 얻는 것도 이웃을 사랑하는 능력이 없이는, 그리고 진정한 겸손과 용기, 신념과 철저한 훈련이 없이는 성취할 수 없다는 것을 강조하고 싶다. 그러한 행동의 특성이 그리 흔하지 않은 문화권에서는 사랑하는 능력을 얻는 것도 역시 흔치 않을 것이라는 점은 자명하다. 그렇지 않다면 누구든지 자기가 진실로 사랑하는 사람을 과연 몇 명이나 알고 있는지 자문해 보도록 하라. 그러나 그 일이 곤란하다는 것이 성취를 위한 조건이 되는 것이 아니라 그것을 알고자 하는 노력을 그만두는 이유가 되어서는 안 될 것이다. 불필요하게 복잡해지는 것을 피하기 위해서, 나는 이 문제를 다룸에 있어서 가능한 한 전문적인 용어의 사용은 피하려고 애썼다. 또한 같은 이유에서 사랑에 관한 참고 문헌도 최소한으로 줄였다. 그리고 전에 내가 저술한 책 속에 드러난 여러 사상들의 반복을 피하려는 문제에 대해서는 완전히 만족할 만한 해결책을 찾지 못했다. 특히 《자유로부터의 도피》, 《자기 지향적 인간》, 그리고 《건전한 사회》를 잘 알고 있는 독자들은 이 책 안에서 위의 저서들에 표현되었던 사상을 많이 접하게 될 것이다. 그럼에도 불구하고 《사랑의 기술》은 결코 단순한 요점의 반복이 아니다. 이 책은 이전에 표현된 관념들을 넘어서는 사상을 많이 제시하고 있고 때로는 오래 된 사상이라 하더라도 그것을 하나의 주제, 즉 사랑의 기술이라는 주제를 중심으로 하여 한 곳에 집중시킴으로써 새로운 관점을 얻게 되는 경우도 있으리라 확신하는 바이다. (- 에리히 프롬) | 이 책을 읽는 분에게 | 이 책은 에리히 프롬(Erich Fromm)의 명저 《사랑의 기술(The Art of Loving)》의 완역본이다. 이 책은 전 세계적으로 유명한 정신분석 학자인 저자 프롬의 사랑에 대한 과감한 처방서로, 이미 17개 국어로 번역되었고 영어판은 200만 부 이상이나 판매된, 세계적인 선풍을 일으킨 저서이다. 사랑에 관한 저서들은 많이 있다. 그러나 이 책처럼 근원적이고 인격의 계발적인 측면에서 고찰한 저서는 드물다. 인간이 자신의 전인격을 계발시키고자 적극적으로 노력하여 생산적인 방향으로 나아가지 않는다면, 사랑을 위한 모든 시도는 결국 수포로 돌아가게 될 것이라고 저자는 강조하고 있다. 그러면서 저자는 사랑도 역시 하나의 기술이라고 정의한다. 그리고 각 장에서 저자는 사랑에 대한 두려움을 어떻게 극복할 것인가, 수치심과 불안을 극복하기 위해 어떻게 사랑을 사용할 수 있는가, 숨겨진 잠재성을 표출시키기 위하여 사랑을 이용하는 방법은 무엇인가, 어떻게 하면 사랑을 인생의 가장 유쾌하고 흥분되는 경험이 되게 할 수 있는가 등에 관해 구체적으로 조언을 해주고 있다. 저자의 예리한 통찰력과 사랑에 대한 새로운 이해 그리고 인간적인 조언 등은 타의 추종을 불허하리라 믿는다. 끝으로 인간 관계의 제반 문제점에 대하여, 특히 사랑에 대하여 근본적인 진술을 한 이 저서를 우리나라의 독자들에게 권하며, 이 저서가 아름다운 사랑을 위한 인생의 지침서가 되리라 확신하는 바이다. 					 | 편집자의 말 | 에리히 프롬은 미국의 신(新)프로이트 학파의 정신분석 학자이다. 그는 유태계 독일인으로, 1900년 3월 23일 독일의 프랑크푸르트 암마인에서 태어났으며, 하이델베르크 대학에서 심리학과 사회학 및 철학을 배우고 1923년 동 대학에서 학위를 획득했다. 프로이트의 정신 분석학을 연구하여 1925년부터 정신분석의 상담자(컨설턴트)로 일하면서 동시에 프랑크푸르트 사회 연구소의 연구원으로 있었다. 1933년 나치가 집권하면서 나치에게 추방되어 미국에 건너가 귀화했다. 1941년 베닝턴 대학 교수 겸 윌리엄 앨런스 화이트 정신병원 연구원을 거쳐 1951년부터 멕시코 국립대학 교수, 62년부터 뉴욕대학 교수도 겸했으며 57년에서 61년 사이 미시간 주립대학 교수로 일하기도 했다. 1962년에 저술한 《환상의 사슬을 넘어서(Beyond the Chains of Illusion)》에서 그가 자기 자신에 대해 언급한 바에 의하면, 종교적인 유태인 가정에서 자라난 그에게는 열두서너 살 때부터 이미 구약성서의 종말론에 의한 평화주의 사상이 마음속에 심어져 있었다고 한다. 1914년 여름, 제1차 세계대전이 일어났을 때 그는 열네 살이었으나 그때부터 왜 인류가 서로 싸우지 않으면 안 되는가라는 의문과 고민이 싹텄고, 이런 정신 상태에서 그는 먼저 프로이트, 그리고 나중에 마르크스의 사상에 접하게 되었다. 프롬은 《환상의 사슬을 넘어서》의 부제(副題)를 ‘나와 마르크스 및 프로이트와의 해후(My Encounter With Marx and Freud)’라고 이름 붙였다. 청년 시절에 프로이트와 마찬가지로 정신 분석적 치료의 경험자였던 프롬은 프로이트로부터 철학적 영향을 받았으나, 제1차 세계대전 후인 세계의 혼란기에 인간적 고뇌 해결을 위해 마르크스의 사상에서 해답을 찾으려 했다. 이 두 사상가는 인간을 환상에서 본래의 자기로 환원시키는 일을 주장한 데 공통점이 있다 하여 마르크스로부터는 사회적 사상을, 프로이트로부터는 생물학적·인간적 사상을 습득하였다고 했다. 그는 프로이트와 마르크스가 그의 두 정신적 지주였다고 고백하고 있다. 이런 술회는 1941년에 출판된 《자유에서의 도피(Escape from Freedom)》와 1961년의 《마르크스의 인간 개념》에서도 똑같이 나타나 있다. 그는 프로이트 학파로서는 정신 분석학에 사회적 요소를 도입한 점에서 수정파(修正派)의 한 사람으로 일컬어지고 있으나, 이 점에서 입장을 달리하는 마르쿠제(Herbert Marcuse)로부터 격렬한 비판을 받았다. 마르쿠제와 프롬은 《권위와 가족(Autoritat und Familie)》을 공저하기까지 하였으나 이 두 사람 간에는 견해의 차이가 뚜렷하다. 사회 문제에 관한 프롬의 입장과 사상을 가장 잘 나타낸 저서는 《자유에서의 도피》와 《자기 지향적 인간(Man for Himself)》(1947), 그리고 《건전한 사회(The Sane Society)》(1955) 등이다. 《자유에서의 도피》 이후 프롬의 기본적 입장은 인간의 욕구를 충족시키는 사회를 ‘건전한 사회’로 보고 그 기준에서 과거·현재의 사회 상황과 사회 운동을 비판함과 동시에 ‘건전한 사회’ 실현의 프로그램을 제안한다. 이 경우 단순한 문명 비평이 아닌 이른바 ‘사회적 성격론’을 전개함으로써 프로이트, 마르크스, 베버를 매개로 하여 대담한 학문적 입장을 취한다. 즉 인간의 욕구나 성격 형성에 미치는 사회적·역사적 요인을 중시하여, 역사를 움직이는 힘으로 경제력과 이데올로기 이외에 심리적인 사회적 성격을 든다. 《자유에서의 도피》에서는 이론적 전개와 나치즘 분석에의 응용이 훌륭히 전개되어 있고, 《자기 지향적 인간》에서는 17~19세기, 19~20세기 사회적 성격의 유형을 분석하고 《건전한 사회》에서는 20세기 사회적 성격의 병리적 측면(획일화와 로봇화)을 분석함과 동시에 현존의 자본주의, 사회주의를 비판하고 자기 자신의 이상 사회를 제안하고 있다. 프롬은 자본주의 사회의 ‘인간 소외’ 현상을 강조하고 이 인간 소외의 병적 상태를 해소하여 인간을 위한 참된 인간 생활을 실현하기 위해서는 현대 자본주의 사회를 개혁하는 것이 필요하다고 하면서도, 마르크스의 사회주의가 사유 재산 제도의 폐기에 중점을 두는 데는 반대한다. 그는 자기의 이상 사회를 《자유에서의 도피》에서는 ‘민주 사회주의’라고 하였고(그 명칭엔 구애되지 않는다고 하였다), 《건전한 사회》에서는 오웬주의나 생디칼리슴(노동조합주의)의 정신에 기초한 사회주의, 즉 ‘협동적 사회주의’라고 불렀다. 프롬의 사회 개혁 이론은 후기 마르크스 이론이나 볼셰비즘과 구별되는 초기 마르크스의 이상을 기초로 하고 있다는 점에서 그를 신(新)마르크스주의 학파의 범주에 넣는 학자들도 있다. 신마르크스주의 학파에서 마르쿠제를, 현체제 타파를 제1이념으로 하는 유토피아적 혁명론자요 과격한 좌파라고 한다면, 프롬은 현체제의 조화 속에서 사회 개혁을 수행하려는 온건한 우파라고 하겠다. 전자는 혁명에 대한 장래의 청사진을 문제삼지 않았으나, 후자는 개혁을 통한 사회주의의 종류를 분명히 했다. 비록 이런 차이는 있으나 양자가 다같이 교조적(敎條的) 마르크스주의를 반대하는 데서는 같은 입장에 서 있다 하겠다.

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