“한국의 수필 문단이 안고 있는 긴급한 과제 중의 하나는, 수필 문단과는 인연을 맺고 있지 않은 채 대중적으로 크게 성공한 에세이스트들에 대한 포용의 문제일 것이다. 수필로 가장 성공한 사람이 수필가가 아니라면, 이게 어디 말이 되는가. 오늘같이 한국 수필 문단이 초라해진 데는, 크게 성공한 수필 작가를 배제해온 수필 문단의 폐쇄성에 큰 책임이 있을지도 모른다. 분명 수필가이나 수필가가 아닌 사람, 그 대표적인 인물의 한 사람이 법정이다.
작금의 수필 문단에 팽배한 문예 수필이라는 작은 틀 속에 그는 넘쳐난다. 예술의 범주 속에서 문예 수필이 추구하는 것이 아름다움이라면, 종교인인 그가 추구하는 것은 참이다. 다시 말하면 그는 아름다움을 위해서 글을 쓰는 것이 아니라 참됨을 찾는 과정으로 글을 쓰고 있는 것이다. ”

“그녀는 스스로를 ‘자살할 자유도 없는 사람’이라 했다. 꿈이 너무 컸었다고 했다. 요구가 너무 지나쳤었다고 했다. 자신에게 타인에게 우주 전체에게……. 삶의 궁극을 알려고 했고 삶의 궁극을 알면 그것이 곧 온전한 생명으로 만(滿)한 우주의 궁극을 찾는 길임을 알고 있었다. 전혜린은 식지 않은 인식욕으로 한 생을 완전하게 산 자였다. 가짜가 아닌 생을. 그렇다. 전혜린은 신화다. 서른두 해의 삶을 철저하게 고독케 함으로써 자아에 갇힌 채 소승(小乘)의 구원에 목말라했다. 그리고 그 구원을 파우스트적인 인문의 세계에서 찾았고 그것은 데미안적 순수의 세계라 믿었다. 한시의 이완도 참지 못하고 항상 팽팽한 긴장 속에 있으려 했다. 그 긴장은 육체를 망가뜨렸다.”