본문 앞에 서기는 본문과 청중 사이에 근접성을 창조하는 방식으로 본문을 이해하는 것입니다. 성경을 읽는 것에 있어서, 독자는 성경적 세계, 모던과 포스트모던 세계 그리고 설교자와 청중의 세계를 만나야 합니다. 본문 앞에 서기는 이성적이고 감정적인 일인데, 이는 그것이 은유적이면서 환유적이기도 한 ‘동전의 양면’이기 때문입니다. 우리가 ‘동전’이라고 부르는 것에 양쪽 모두 있는 것처럼 본문 앞에 서기에는 근접성과 연속성 모두 있습니다.
--- p.57

가장 중요한 것은, 오늘날 당신의 맥락과 회중에서 본문이 의미하는 바입니다. 본문의 현대적 의미를 결정하는 것은 본문의 저자의 유한한 지평선이 아니라, 본문이 지금 말하는 것이 중요한 것입니다. 그것은 설교자의 지적 창의력에 달려 있습니다.
--- p.71

본문은 청중을 속이려는 수사학의 경향과 악마의 술책을 포함한 설교 사역의 다른 모든 속임수에 대한 무기이자 울타리입니다.15 그런 속임수는 설교자가 회중에게 그들이 얻지 못하는 것을 얻고 있다고 믿도록 하는 데 아무런 소용이 없습니다. 저는 사람들이 설교자의 속임수를 인식하고 식별하는 데 능숙하다고 생각합니다.
--- p.78

하나님에게서 도망칠 수는 있어도 하나님에게서 벗어날 수는 없습니다. 회중석과 성가대석에 있는 청중은 용서에는 느리고 판단에는 빠를 수 있지만, 하나님은 기회를 주시는 하나님이십니다. 우리가 잘못된 방향으로 가고, 잘못된 길로 가고, 잘못된 배에 오르고, 다른 사람에게 혼란과 폭풍우를 불러일으키더라도 하나님은 우리를 버리지 않으십니다. 그렇습니다. 요나는 불순종했고, 그는 완고한 사람이었습니다. 그는 그의 행동과 태도에 있어서 고집스럽고 추한 모습을 보여 줬습니다. 그렇습니다. 요나는 하나님을 거역하고 주님의 말씀을 무시하기로 결심했습니다. 그러나 성경에서 가장 감미롭고 은혜로운 말씀이 이 본문에서 발견됩니다. 이는 하나님의 본질적인 성격을 묘사하는 것인데, 하나님은 다시 기회를 주시는 분이라는 겁니다.
--- p.100

자기 스스로를 유명무실하게 만들 만큼 대담하셨던 예수님, 자신의 ‘하나님 됨’을 비워 인간이 될 만큼 대담하셨던 예수님, 종의 형체를 취하신 예수님 그리고 사람의 형상을 입어 자신을 낮추시고 십자가의 죽음까지 순종하신 예수님(빌 2:6-11). 이것이 우리 흑인 노예 선조들이 이해한 예수님입니다.
--- p.111

서로에 대한 우리의 말은 종종 해롭고 상처를 줍니다. 저는 설교자들이 사랑과 친절로 진리를 말함으로써 서로를 세워 주는 법을 배우고, 그에 따라 그리스도의 영으로 서로를 격려하기를 바랍니다. 하나님의 말씀은 우리의 말보다 더 강력하며, 말씀은 설교의 마무리를 나타냅니다. 그것은 토머스 G. 롱(Thomas G. Long)이 “유서 깊은 설교학적 방식”이라고 부른 것으로 쓰여진 결론인데, 설교자가 이 메시지를 하나님의 말씀의 능력에 대한 찬사로 마무리할 때입니다.13

본문을 통해 교훈적 적용을 얻는 본문의 문자적 접근보다는, 설교에 대한 새로운 패러다임을 제안하고 있습니다.

이 “본문 앞에 서는 ”설교는 오랜 시간 수많은 노예제도와 인종차별의 압박을 체험한 미국 흑인 교회가 전 세계 교회에 주는 귀한 믿음의 선물입니다.

성경을 현대인의 언어로 전하기 위해 고민하고 노력하며 21세기 새로운 부흥을 위해 힘써 달려가는 모든 목회자에게 큰 도움이 될 것입니다.

저자는 미국에서 억압과 차별의 역사를 안고 살아가는 아프리카계 공동체의 종교, 사회적 상황 속에서 이 책을 썼습니다. 다소 낯설지만 성서가 비추는 하나님의 세계로 끌어들이는 설교를 위한 성서 독법입니다.

폴 리쾨르의 본문에 대한 새로운 접근 방식을 설교를 위한 성서해석학으로 기술하고, 그에 기초한 설교학적 적용 가능성을 소개합니다.