위구르인들은 왜 정주 지대로 이동했나?
위구르는 수년간 계속된 천재지변과 거듭되는 내분의 영향으로, 자신의 지배하에 있던 키르기스의 갑작스런 공격을 받아 840년에 붕괴했다. 유목국가가 붕괴할 경우, 지배층은 사라지지만 지배하에 있던 유목민들은 대개 새로운 유목국가의 구성원으로 편입되어 초원 지대에서 그 전처럼 유목 생활을 계속하게 된다. 그런데 위구르 유목국가가 붕괴했을 때는 특이한 현상이 발생했다.…… 많은 수의 유목민들이 초원 지대를 버리고 중국의 북부 변경에서부터 중앙아시아 정주 지대로 이동했고, 뒤이어 그곳에 정착하여 정주민으로서 새로운 생활을 시작했던 것이다. 이러한 현상을 ‘위구르의 서천(西遷)’으로 부른다. 그리고 이것이 중앙아시아 오아시스 지대의 ‘투르크화’를 촉진하게 된다. 그렇다면 위구르가 붕괴했을 때 왜 이 같은 유목민의 정주 지대 이동이 발생했던 것일까? 또 그 결과 왜 유목민의 정주 지대로의 정착이라는 현상이 일어났던 것일까? 이 의문에 대한 해답을 찾기란 상당히 어렵지만 중앙아시아 역사상 중요한 과제 중 하나임은 분명하다. --- pp.46-47

러시아의 중앙아시아 정복, 과연 ‘계몽’과 ‘해방’인가?
러시아에게 중앙아시아는 인도를 식민지로 삼은 영국의 존재를 감안할 때 지정학적으로 중요한 지역이었다. 따라서 19세기에는 이를 둘러싸고 러시아와 영국 사이에 그레이트 게임이 전개되었다. 이러한 전략적인 관심 외에도 러시아는 중앙아시아에 러시아 농민을 입식시킴으로써 러시아 내륙의 경작지 부족을 보충하고 중앙아시아에서 재배되는 면화를 러시아 면화 공업의 원료로 사용하는 데 큰 관심을 갖고 있었다. 러시아는 중앙아시아가 중세적인 이슬람의 인습에 사로잡힌 전제군주의 전횡이 판을 치고 그 밑에서 주민들은 무지 속에 신음하고 있다고 생각했다. 따라서 이곳에 러시아적인 질서를 부여하고 영향력을 행사함으로써 이 지역 사람들을 ‘계몽’시키고 ‘해방’시키며 ‘선량한 러시아 신민’으로서 ‘근대적’인 유럽 문명의 은혜를 입을 수 있도록 배려하는 것이야말로 중앙아시아 정복의 대의라고 생각했다. --- p.120

오아시스에 대한 오해와 편견
독자들 중에는 오아시스라고 하면 사막 한가운데에 작은 샘이 있고 그 주변에 한 그루의 야자나무가 있으며 그 밑에서 낙타를 탄 여행자가 잠시 쉬고 있는 광경을 상상할지도 모른다. 확실히 중앙아시아에도 샘물이 있는 오아시스가 있기는 하다. 그러나 일반적으로 샘 안의 물의 양이 한정되어 있기 때문에 그러한 오아시스는 대개 소규모에 불과하다.…… 중앙아시아에서 그 수가 가장 많은 것은 하천의 물을 이용하는 유형의 오아시스이다.…… 이러한 오아시스에는 하천으로부터 끌어온 수로를 이용해 관개농업이 이루어졌으며 넓은 농경지 사이에 소규모 마을이나 성곽도시가 들어서 있는 경우도 많다. --- pp.150-151

“군사력은 초원에서 온다”는 원칙이 무너지다
근대 이후의 유럽에서 급속히 발달한 무기의 사용과 그 위력은, 당시까지 유라시아 대륙에서 상식으로 통했던 “군사력은 초원에서 온다”는 원칙을 뒤엎는 결과를 가져왔다. 거대한 대포를 갖춘 유럽의 교역 선단은 17세기 이후, 무력 외교를 통해 아시아를 시장으로 만들어나갔던 것이다. 또 무기 사용에 능숙한 보병이 군사의 주역이 됨으로써 당시까지 절대적인 우위를 차지해왔던 유목민 기병의 존재 의의를 크게 감소시켰다. 이리하여 중앙아시아 세계의 번영을 지탱해오던 유목민의 군사력과 오아시스 정주민의 경제력이라는 두 개의 기둥 중 하나가 무너지고 말았다. --- pp.180-181

비단 생산기술을 훔친 호탄 왕녀
비단 생산 과정에는 뽕나무의 재배와 누에 사육, 연사, 염색, 비단 짜기 등의 단계가 있으며 각 단계별로 기술적 연구를 거쳐 제품으로 결실을 보았는데, 중국이 이들 기술을 숨기려고 노력했다는 사실은 현장이 전하는 호탄의 양잠 및 비단 생산기술 도입에 관한 전설에도 잘 드러나 있다. 이 전설에 따르면 과거 호탄 왕이 비단 생산기술을 알아내고 싶었으나 중국의 황제는 이를 허가하지 않았다. 이에 왕은 꾀를 써서 황제의 딸을 부인으로 맞아들이고 싶다는 청을 황제에게 주청했다. 황제는 멀리 떨어진 나라를 회유할 수 있겠다는 계산이 앞서 이를 허락한다. 왕은 왕녀에게 “우리나라에는 원래 비단실이나 뽕나무, 누에의 씨가 없으므로 중국에서 갖고 와 왕녀가 직접 옷을 짜 입으라”고 전했다. 왕녀는 뽕나무와 누에의 씨를 은밀하게 모자 속에 숨겨 갖고 무사히 호탄으로 넘어왔다. --- p.233

칭기스 칸은 파괴하고 티무르는 건설했다?
“칭기스 칸은 파괴하고 티무르는 건설했다”는 말이 있다. 그것이 의미하는 바는 “13세기에 칭기스 칸을 비롯한 몽골인들은 유라시아 대륙의 각 지역에서 다양한 파괴 행위를 저지르고 정주 사회의 문명을 후퇴시켰다. 반면 14~15세기의 티무르와 그 자손들은 많은 건설 활동을 전개했으며 정주 사회의 문명을 부흥시켰다”는 뜻일 것이다.…… 여기엔 약간의 부정확함이 포함되어 있으면서도 동시에 많은 진실이 숨어 있다. 우선 부정확함이라는 말은 칭기스 칸과 마찬가지로 티무르도 건설 활동뿐만 아니라 다양한 파괴 행위를 저질렀다는 점이다. 티무르는 자신에게 저항한 이라크의 바그다드나 이란의 이스파한 그리고 시리아의 다마스쿠스 등의 도시에서는 학살과 방화 같은 무시무시한 파괴 행위를 저질렀다. 파괴자로서 티무르의 행위는 결코 칭기스 칸에 뒤지지 않는다는 점에서 ‘티무르도 파괴했다’고 표현해야 한다. 다음으로 이 말에 포함된 진실이란 티무르가 칭기스 칸과 달리 파괴 행위와 함께 건축을 비롯한 많은 문화 활동을 전개했다는 사실이다. 확실히 ‘티무르는 건설했다’고 말할 수 있을 것이다. --- p.262

영웅의 이야기를 좋아한 중앙아시아 유목민들
영웅서사시는 대개 밤에 청중들에 둘러싸인 한 명의 이야기꾼이 현악기를 연주하면서 읊는다. …… 이야기에 몰두하는 청중들은 주인공인 영웅이 적과 일대일로 싸우는 장면에서는 마른침을 삼키다가도 영웅이 승리를 하면 박수갈채를 보냈고 그가 비장하게 죽음을 맞는 장면에서는 눈물을 흘렸다. 영웅과 그가 사랑한 애마의 굳건한 신뢰 관계나 영웅과 미녀와의 결혼 장면은 청중들이 가장 즐기는 이야기였다. 이렇듯 영웅서사시에는 유목민들이 무엇을 좋아하고 무엇을 싫어하며 무엇을 즐거워하고 슬퍼하는지, 다시 말해 유목민들의 감성을 이해하는 데 필요한 많은 정보들이 들어 있다. 따라서 영웅서사시는 유목민에 관한 중요한 정보원이라고도 할 수 있다.

<b>기획 의도<br/><br/>일반 대중을 위한 알기 쉬운 중앙아시아사 개설서</b><br/>중앙아시아는 고려인의 존재로 우리에게 친숙해지기 시작했지만, 소련 붕괴 이후에는 천연자원의 보고로 더 자주 입에 오르내린다. 정부 간 교류와 경제 협력이 날로 증가하고 있으며, 민간 차원의 교류도 이에 뒤지지 않는다. 실크로드를 비롯하여 중앙아시아 나라들을 여행하는 사람들의 수도 늘어나고 있다. 이에 따라 지금의 중앙아시아가 어떻게 형성되었는지를 역사적으로 이해하고 싶어 하는 독자들도 증가하고 있다. <br/>그러나 현재 일반 대중들이 쉽게 읽을 만한 중앙아시아사 개설서는 거의 전무한 실정이다. 물론 《유라시아 유목제국사》(사계절), 《중앙유라시아의 역사》(소나무) 등이 대표적인 개설서로 자리 잡고는 있지만, 비전문가들이 읽기에는 너무 복잡하고 어렵다. 그런 측면에서 이 책 《교양인을 위한 중앙아시아사》는 복잡한 중앙아시아의 역사에 대한 일반 대중들의 갈증을 풀어줄 수 있을 것이라 기대한다.<br/><br/><b>중앙아시아의 현재가 보이는 중앙아시아의 역사</b><br/>이 책은 일본 방송대학 교재이다. 저자들은 모두 중앙아시아사 연구 분야에서 일가를 이룬 전문가임에도 불구하고, 수많은 강의와 강연을 통해 형성된 노하우를 바탕으로 학생과 대중의 눈높이에 맞추어 중앙아시아의 역사를 알기 쉽게 풀어썼다. 53컷의 도판은 중앙아시아사를 더욱 현장감 있게 설명해주며, 특히 곳곳에 배치된 21장의 지도는 복잡하기 그지없는 이 지역의 역사를 이해하는 데 결정적인 도움을 준다. 또한 역사를 설명하면서도 단지 ‘과거의 이야기’에 만족하지 않고, 지금의 중앙아시아가 장구한 시간에 걸쳐 역사적으로 어떻게 형성되어왔는지를 책 곳곳에서 드러내 보여준다. <br/>그런 점에서 《교양인을 위한 중앙아시아사》는 중앙아시아 나라들과 교류하고 협력해야 하는 정부 관료, 그곳에서 생산과 무역 활동을 벌이는 기업인들, 이 지역의 역사와 언어를 전공하는 학생들은 물론, 최근 늘어나고 있는 여행 마니아들도 반드시 한 번쯤은 읽어보아야 할 책이다.<br/><br/><b>주변이 아닌 중심에 두고 서술한 중앙아시아의 역사</b><br/>이 책이 일반 대중을 위한 중앙아시아사 개설서인 것은 사실이지만, 그 내용은 결코 가볍지 않다. 편저자 마노 에이지에 따르면, “중앙아시아라고 하면 당장 실크로드를 떠올리는 사람들이 많을 것이다. 그러나 이 책의 제목에는 실크로드라는 말이 들어 있지 않다. 그 이유는 실크로드라는 말을 사용하게 될 경우, 현장법사나 불교의 전파, 또 사막을 건너는 대상의 행렬 같은 이미지들이 자연스럽게 떠오르게 되고 그렇게 되면 동서 문물 교류의 거대 중계지로서의 중앙아시아 이미지가 너무 강해지기 때문이다.” 다시 말해 중앙아시아를 중계지로 보는 것이 아니라 중앙아시아 지역 자체를 주인공으로 내세운 책이라는 것이다. 이러한 관점은 현재는 이미 정설로 굳어졌고, 오랜 시간을 지배해온 ‘실크로드 사관’은 많이 극복되었다. <br/>이 책의 저자인 마노 에이지는 이러한 관점을 최초로 주장한 학자이다(《중앙아시아의 역사: 초원과 오아시스의 세계》, 고단샤, 1977). 《교양인을 위한 중앙아시아사》는 중앙아시아를 주변이 아니라 중심에 두고 연구해온 저자의 오랜 노력이 응축된 결과물이다. 따라서 이 지역 전공자들의 참고문헌으로서도 중요한 가치를 지닌다. <br/><br/><b>주요 내용<br/><br/>‘역사적 중앙아시아’란 무엇인가?</b><br/>오늘날 ‘중앙아시아’라는 말은 일반적으로 구소련에 속해 있던 중앙아시아를 가리킨다. 구체적으로는 우즈베키스탄 공화국, 타지키스탄 공화국, 투르크메니스탄 국, 키르기스 공화국, 그리고 카자흐스탄 공화국이 이에 포함된다. 이 경우는 가장 좁은 의미에서 사용된 중앙아시아이다. 반면 앞에서 말한 좁은 의미의 중앙아시아뿐만 아니라 중국의 신강 위구르 자치구와 티베트 자치구, 내몽골 자치구 그리고 아프가니스탄, 파키스탄, 몽골 국까지를 포괄하는 경우도 있는데, 이는 가장 넓은 의미에서의 중앙아시아인 셈이다. 이 책에서는 넓은 의미의 중앙아시아에서 몽골과 티베트를 제외한 지역을 중앙아시아라고 부른다. 왜냐하면 적어도 16세기 이후부터 ‘몽골 및 티베트’와 ‘중앙아시아’는 각각 문화적으로 이질적인 두 개의 세계로 존재하다가 근대를 맞이하게 되었기 때문이다. 다시 말해 16세기 이후 몽골과 티베트는 불교의 세계였던 데 반해 중앙아시아는 16세기보다 훨씬 이른 시기부터 이슬람을 신앙하는 투르크 이슬람의 세계였던 것이다. <br/><br/><b>첫 번째 시대 - 아리아 시대(이슬람 이전 시대): 기원전 5000년경~기원후 9·10세기경 </b><br/>중앙아시아 주민들이 주로 인도·유럽어족(아리아어족)인 이란어, 인도어, 유럽어 등을 사용하는 아리아계 민족이었던 시대이다. 이들 아리아계 사람들이 불교와 조로아스터교, 마니교, 기독교(네스토리우스파) 등 다양한 종교를 믿으면서도 아직 이슬람을 수용하기 이전 시대였기 때문에 이슬람 이전 시대라고도 부른다. 이 시대의 중앙아시아는 동서 교통로(실크로드)를 통해 언제나 동서 세계의 최신 문화를 접하고 이를 향유하면서 동방의 문화를 서방으로, 또 서방의 문화는 동방으로 전달하는 중요한 역할을 담당했다. 이 시대에 불교(대승불교)가 중앙아시아를 거쳐 중국과 한반도에 전해졌으며 다시 일본에까지 전파되었다. <br/><br/><b>두 번째 시대 - 투르크 이슬람 시대: 기원후 9·10세기~18·19세기</b><br/>위구르 등 투르크계 유목민이 북방의 초원 지대로부터 중앙아시아의 오아시스 지대로 진출하여 이 지역을 투르크 민족의 땅(투르키스탄)으로 변모시킨 시대이다. 또 아리아 시대의 종교들을 대신해 서방에서 이슬람이 전파되면서 이 지역이 이슬람 세계로 천천히 편입되어 가는 시대이다. 이 시대의 중앙아시아가 투르크 민족 이슬람교도들의 세계였기 때문에 이 시대를 ‘투르크 이슬람 시대’라고 부른다. 이 시대에는 중앙아시아의 ‘투르크화’와 ‘이슬람화’라는 두 가지 중요 현상이 진행되었으며 그 결과 중앙아시아에 ‘투르크 이슬람 문화’로 불리는 새로운 문화가 탄생했다. 또 14~15세기 이 지역에 이슬람 제국이 출현함에 따라, ‘투르크 이슬람 시대’의 중앙아시아는 최전성기를 구가했으며, 이 시대의 중앙아시아는 활기에 가득 찬 시대였다고 할 수 있다. 그러나 러시아와 청의 지배가 시작되면서 점차 쇠퇴한다.<br/><br/><b>세 번째 시대 - 근현대</b><br/>러시아와 청에 의한 중앙아시아 지배는 20세기 소련과 중국에도 그대로 계승되어 중앙아시아는 소련과 중국의 일부가 되었다. 그리고 이들 두 나라에 의해 중앙아시아에는 사회주의라는 새로운 이데올로기가 침투했다. 하지만 1990년대 초 소련이 붕괴하는 세계사적 대사건이 일어났고, 그 결과 구소련령이었던 중앙아시아 국가들은 연이어 독립을 달성하여 오늘날 우즈베키스탄 공화국을 비롯하여 5개 공화국이 새로운 발전의 길을 모색하고 있다. 한편 투르크계 위구르가 거주하는 중국의 신장 위구르 자치구에서는 중국 본토와의 긴밀한 관계가 유지되는 가운데 인구 구성에서 한족이 차지하는 비율이 증가하고 있으며, 언어를 포함한 한족화가 급속히 진행되고 있다.