오늘날 우리는 어두움이 전 세계를 삼키고 있는 시대를 살아가고 있다고 결론 내리지 않고서는 견디기가 어려울 정도다. 아무리 어두운 시대라 하더라도 불빛을 발견하는 희망을 품을 수 있다고 아렌트는 주장한다. _ 19쪽
나는 왜 오늘날 우리가 아렌트를 읽어야 하는지, 즉 그녀의 삶과 저작이 어두운 지금 시대를 어떻게 조명하고 있는지를 보여주고 싶다. _ 26쪽
아렌트는 무국적 인간의 범주와 숫자가 지속적으로 증가하는 현상은 현대 정치의 가장 문제적인 징후가 될 것이라고 경고한 최초의 주요 정치사상가 중 한 명이다. _ 35쪽
아렌트는 난민수용소에서 살고 있는 난민 집단의 규모가 점차 증가하고 있다는 사실과 관련해 놀라운 점을 지적한다. 수백만의 사람이 현재 마치 그들이 잉여적 존재인 것처럼 다루어지고 있다는 것이다. _ 49쪽
아렌트가 전체주의의 특징으로 포착했던 것은, 무엇이든 가능하다는 것을 보이기 위해, 인간 본성 자체를 변형하려는 체계적 시도였다. _ 60쪽
시온주의자들이 행한 선언들에서 아렌트가 경각심을 느꼈던 부분은 그들이 점차로 아랍 문제, 즉 팔레스타인에 거주하는 다수민이 유대인이 아니라 아랍인이라는 사실을 무시했다는 것이다. 아렌트는 이에 대한 자신의 의견을 가능한 가장 강력한 언어로 표현하는 데 결코 주저하지 않았다. _ 65쪽
아렌트는 유럽적 맥락에서 발생한 이데올로기적 체제로서 인종주의의 폭력성에 대한 통찰을 보여주었지만, 미국 흑인들의 경험에 대한 그런 통찰의 적실성을 올바로 평가하는 데 실패했다. 그녀는 사회적 영역에서 벌어지는 차별에 반대한 것이 아니었고 차별의 법적 강제에 대해서만 반대했던 것이다. 아렌트는 흑백분리를 진정으로 정치적인 것과 엄격히 구분할 필요가 있는 사회적 현상으로 규정했다. _ 85쪽
만약 아렌트가 자신의 통찰을 발전시켜, 단지 흑인들이 무엇을 할지 말지의 문제가 아니라 그들이 들어가 살고 있는 더욱 넓은 백인 사회의 문제를 보았으면 좋았을 것이다. _ 87쪽
아렌트는 인종 간 금혼법─흑인과 백인 간의 결혼이나 성행위를 금지한 법─이 학교 분리법보다 미국 헌법에 더 모순된다고 주장해서 조롱받았다. 1967년이 되어서야 대법원은 인종 간 금혼법이 위헌이라고 선언했다. _ 90쪽
아렌트의 오판을 변명하지 않고서도 우리는 그녀의 저술에서 인종주의에 대해 지금도 유효한 생각과 저항적 태도를 발견할 수 있다고 생각한다. _ 90쪽
“단지 자기가 무엇을 하고 있는지 결코 깨닫지 못한 것”이라는 표현은 아이히만이 맹목적으로 행동했다는 뜻이 아니다. 아이히만은 유대인들을 강제수용소와 죽음의 수용소로 이송하는 데 능수능란했다. 그러나 그는 희생자의 관점에서 사물을 보는 상상력을 결여했다. _ 96쪽
악의 평범성 개념에는 몹시 중요한 점이 존재하며, 따라서 적절히 이해한다면 오늘날 우리에게 중요한 적실성을 지니게 된다고 생각한다. 그녀의 말이 그토록 강한 반발을 불러일으켰던 이유 중 하나는 그녀가 악에 관해 깊숙이 자리 잡은 사고방식에 의문을 던졌기 때문이다. _ 100쪽
악의 평범성 개념은 오늘날에도 여전히 적실성이 있다. 왜냐하면 끔찍한 악행을 범하기 위해서는 괴물이 되어야 할 필요가 없다는 사실을 직면할 필요가 있기 때문이다. 사람들은 평범한 이유에서 악행을 범할 수 있다고 주장하는 것은 우리가 오늘날 살아가는 현실을 직면하는 일이다. “슬픈 진실은, 선하려고도 악하려고도 마음먹은 적이 없었던 사람들이 최악의 일을 벌인다는 점이다.” _ 103쪽
근자에는 새로운 형태의 거짓말이 등장했다. 이것은 아렌트가 “이미지 메이킹”이라고 불렀던 것인데, 이미지에 부합하지 않으면 사실적 진리라도 배제해버리는 것을 말한다. 이미지는 현실의 대체물이 된다. 그런 모든 거짓말은 폭력의 요소를 은닉한다. 조직적인 거짓말은 그것이 부정하려고 결심한 모든 것을 파괴하는 경향을 항상 지니고 있다. 전통적인 정치적 거짓말과 현대의 거짓말의 차이는 숨기는 것과 파괴하는 것의 차이다. _ 117쪽
그녀는 조직적 거짓말, 이미지 메이킹, 기만 그리고 자기기만에는 한계가 없다고 주장했다. 한편으로는, 압도적인 권력에 직면했을 때 진리를 말하는 자는 무기력해 보이는데도, 체계적인 정치적 거짓이 붕괴하기 시작하는 지점은 결국 다가온다. 정치적 거짓말은 사실적 진리를 파괴할 수 있지만 그것을 결코 대체하지는 못한다. _ 123쪽
행위한다는 것은 혼자서 하는 것이 아니라 우리가 서로 간에 만들어낸 공적 공간에서 우리 동료 인간들과 함께 공동으로 행위하는 것을 의미한다. 권력이란 공동으로 행위할 수 있게 하는 것이다. 결론적으로, 한 개인의 특징을 나타내는 강성(strength)과는 달리, 권력은 한 개인의 속성이 결코 아니다. 그것은 공동으로 행위하는 집단의 속성이다. _ 140쪽
아렌트의 권력 개념(과 정치이해)에서 굉장히 놀라운 점은, 그것을 수직적이고 위계적인 방식, 즉 한 개인이나 집단이 다른 개인이나 집단에 대해 over 지배하는 통제로 이해해서는 안 된다는 점이다. 권력은 수평적인 개념이다. 그것은 복수의 개인이 함께 행위하고 서로를 정치적으로 동등한 존재로 여길 때 나타나고 성장하는 것이다. _ 141쪽
아렌트는 자신에게 항상 근본적이었던 것과 우리에게 근본적이어야 할 것─시민이 그들의 목소리가 공적으로 들려질 수 있도록 하고 그들의 정치적 삶을 날카롭게 벼리는 진정한 참여자가 되도록 하는 열망─을 표현했다. 그녀는 공적 자유가 살아 있는 현실이 되는 곳에서 혁명정신의 발견과 개념화를 시도했다. _ 162쪽
만일 그녀가 계속 살아서 1980년대에 동유럽 및 중부유럽에서 정치운동이 일어나 확산되는 것을 보았더라면 그녀는 그것들을 혁명정신의 권력, 즉 개인들이 공동으로 행위할 때 발생하는 권력의 추가적 사례로 인용했을 것이다. 이런 일들은 테이블 주위에 둘러앉아 의견을 나누고 토론하는 사람들로 구성된 작은 집단에서 시작되었다. _ 163쪽
오늘날 우리가 아렌트를 읽어야 하는 이유는, 아렌트가 우리 앞에 아직도 버티고 서 있는 위험들을 예민하게 잘 이해하면서 동시에 우리가 무관심하거나 냉소적이 되지 않도록 경고하고 있기 때문이다. 아렌트는 우리의 정치적 운명을 책임지라고 촉구한다. 아렌트는 우리가 공동으로 행위할 능력이 있고, 새로운 것을 시작할 능력이 있으며, 자유를 지상의 현실로 만들기 위해 분투할 능력이 있다고 가르쳐주었다. _ 170쪽
--- 본문 중에서