내가 살았던 그 시대의 한국 상황은 참으로 비참하기 그지없었고 경제적인 비참과 정신적인 비참의 두 가지 조건이 극도로 허약한 지경에 이르렀다고 봐도 과언이 아니었습니다. 이 두 가지 비참을 극복하고 우리를 어떻게 구원하나철학사상이 우리를 구원하되 실증적으로 구원해 주어야지 이상주의적으로 관념적으로 우리를 구원한다는 주의 주장에는 절대로 동의할 수 없었습니다. 그동안의 사상적 편력에서 어떤 종류의 이상주의적 생각에도 가까이 가지 않았던 까닭은 현실적으로 우리를 구원해 주지 않는 모든 생각과 주의 주장은 다 헛것이라는 생각을 지우지 못했기 때문이었습니다. ---본문 중에서

제가 도착한 마지막 철학적 사유는 하이데거와 니체 그리고 데리다를 잇는 서양의 해체철학과동양의 노장사상과 불교사상입니다. 흔히들 노장사상과 불교사상이 사실적인 현실감이 없는 허학虛學이라고 주장하나 저는 분명하게 이들 사상이 진정한 실학實學이라고 봅니다. 실학은 세상의 사실을 사실 그대로 보고 사유하고 행동하는 사상이지 인간이 자기 관념과 생각의 허구에 의거해서 어떤 생각을 주장하는 것이 아니라는 것입니다.---본문 중에서

경허境虛 스님의 짧은 선시 한 수를 읊는다. “문 앞 복사꽃, 오얏꽃이 하도 많아서 떨기마다 부처님의 마음을 붉게 뿜어내누나.” 경허 스님은 봄철 뜰 앞에 핀 복사꽃과 오얏꽃이 불성의 강렬한 원의를 표현하려는 존재의 욕망이 하도 강렬하기에 저렇게도 만 가지마다 붉게 부처님의 말씀을 뿜어댄다고 읽었다. 꽃이 본성의 말을 전하고 있음을 우리가 종용從容하게 듣기를 그는 종용慫慂한다.

<b>우리 구원의 철학을 향한 나그네길 반세기</b><br/><br/>“20대 철학하기의 출발점에서부터 오늘날에 이르기까지 시종 변치 않았던 것은 실증적이고 사실적이며 현실적인 효과를 기대하는 사상이었습니다. <br/>따라서 저의 철학적 편력은 우리를 구원할 수 있을 사실적 사유의 줄기를 찾으려는 모색의 과정이라고 말할 수 있습니다. 서양철학 쪽으로는 실존주의에서 출발해 현상학, 이어서 구조주의와 해체주의로 이어지고, 동양사상 쪽으로는 원시유학과 주자학과 양명학 그리고 노장학과 불교사상으로 연결되었습니다. <br/>제가 도착한 마지막 철학적 사유는 하이데거와 니체, 그리고 데리다를 잇는 서양의 해체철학과, 동양의 노장사상과 불교사상입니다. 흔히들 노장사상과 불교사상이 사실적인 현실감이 없는 허학虛學이라고 주장하나 저는 분명하게 이들 사상이 진정한 실학實學이라고 봅니다. 실학은 세상의 사실을 사실 그대로 보고 사유하고 행동하는 사상이지 인간이 자기 관념과 생각의 허구에 의거해서 어떤 생각을 주장하는 것이 아니라는 것입니다.<br/>그간 탐색해 온 철학 편력의 길은 결국 철학적 실학의 빛을 보기 위한 과정이라고 봐도 무리가 아니리라 봅니다. 이번에 소나무 출판사에서 기획한 ‘나그네 3부작’인 ‘철학 나그네’ ‘사유 나그네’ ‘마음 나그네’는 왜 제가 남들이 현실도피의 사상이라고 부르는 노장학과 불교학이 실로 적극적으로 세상을 구원할 사상이라고 여기는지 하나의 큰 사상적 의거점이 될 것이라고 여깁니다.”(저자 서문에서)