주제 면에서 볼 때, 성경 밖의 자료는 잠언, 집회서, 그리고 솔로몬의 지혜서와 같이 전통적 지혜를 전해 주는 보수적 작품들과 욥기와 코헬렛과 같이 그러한 전통에 이의를 제기하는 회의적 자료로 구분될 수 있다.
--- p.46

지혜문학의 근본 요소는 저자들이 살고 있는 세계에 대한 성찰이다. 그들은 질서 있고 조화로운 삶에 기여하는 것이 무엇인지 식별하려는 목적으로 성찰한다. 여기에는 인간사와 자연계가 모두 포함된다.
--- p.50

잠언의 최종 형태는 종교적 의미가 없는 민중 경구들의 초기 수집물에서 발전했다고 설명되어 왔다. 그 수집물들은 더 넓은 연관성을 확보하기 위해 확장되다가, 마침내 종교 지도자들이 그것을 받아들여 하느님의 이름을 첨가함으로써 종교와 무관한 기원을 정당화하였다.
--- p.82

코헬렛은 비관주의자, 회의론자, 허무주의자, 실존주의자로 불렸다. 이러한 성격 규정은 학자들이 이 책의 본래의 모습에 동의하기가 얼마나 어려웠는가를 여실히 보여 준다. 그러나 우리는 코헬렛이 무신론자는 아니라고 단언할 수 있다. 그는 하느님에 대해 자주 말한다. ‘그분은 지혜와 지식을 주시는 분이다’(2,26). ‘그분은 모든 피조물을 다스리신다’(7,13-14; 12,1). ‘그분은 생명을 지탱하시는 분이다’(12,7).
--- p.143

낭만적 묘사와 관능적 표상이 아가의 시들 하나하나를 표시한다. 흥미를 부추기는 식물과 동물의 은유, 건축과 군사적 맥락에서 가져온 특징들은 오감을 자극한다. 와스프(wasf ; 역자주: 인체를 묘사하는 시의 표현 방식)는 사랑하는 사람의 몸을 한 부분씩 나누어 묘사하는 유일한 아랍 시다. 두운(頭韻, alliteration), 모음 압운(押韻, assonance), 말놀이paronomasia, 그리고 음보(音步, meter)와 같은 시의 매력을 그대로 살려 번역하는 것은 어렵다. 그러나 표상들의 대구 구조는 대체로 보존된다.
--- p.186

만약 (헬레니즘의) 유다이즘이 철학으로 간주될 수 있다면, 지혜서는 권고 담화protreptic discourse와 비슷하다(Reese, 117-121). 신학적 전망에서 볼 때, 지혜서의 대부분(6-19장)은 제의적 수사학 유형인 예찬(라틴어 encomium)과 더 잘 어울리는 것 같지만, 11장의 시작 부분에서 칭송의 대상이 지혜에서 하느님으로 옮겨 간다(Gilbert, 30-32).
--- p.213

18절은 히브리어 단어 “모르는 사람zar”과 “비밀raz” 사이에 말놀이를 만든다. 벤 시라가 극도로 조심한 것은 아무에게나 ‘네 마음을 드러내지 말라’는 마지막 경고에서 명확히 드러난다. 이는 소셜 미디어 시대에 숙고해 볼 가치가 있다.
--- p.298

의인화한 지혜를 찬양하는 이 아름다운 시는 잠언 8,22-36을 되돌아보는 듯하다(Gilbert, Ben Sira, 143-164; Marttila, Foreign Nations, 80-118). 그리스도교 신학에서 바오로 사도는 그리스도를 하느님에게서 오는 지혜라 부르며(1코린 1,30), 요한복음의 머리글은 하느님의 말씀을 만물의 원천과 동일시한다(요한 1,1-18). 특히 후대의 그리스어 수사본들이 24,17 다음에 덧붙인 첨가문에서 지혜를 “공정한 사랑의 어머니”(역자주: 《성경》은 “아름다운 사랑과 경외심의 어머니”로 옮겼다)라고 밝힌 이후, 가톨릭의 신심은 여성으로 묘사된 지혜를 마리아로 해석하였다.
--- p.316

벤 시라는 돈을 받지 않고 아낌없이 지혜를 제공한다(지혜 7,13; 마태 10,8). 26절은 집회 6,30의 지혜의 멍에의 표상을 상기시킨다. 이는 마태 11,29에서 다시 생각나게 될 것이다. 30절은 지혜롭게 사는 이들에게 주는 상급에 대한 약속으로(2역대 15,7) 이 시와 책 전체의 결론을 내린다.

<b>‘21세기 제롬 성경 주해’의 새로움<br/></b><br/>첫째, 가톨릭교회의 성서학자들이 교회의 성경 해석 전통을 존중하며 쓴 책입니다.<br/>둘째, 가톨릭교회의 성경 73권 전체의 주해와 관련 주제들을 포괄적으로 담았습니다.<br/>셋째, 성경에 관심이 있는 모든 교회 구성원이 볼 수 있는 수준으로 기술되었습니다.<br/>넷째, 성경 각 권에 대한 새로운 관점과 성서학의 최근 연구 결과가 반영된 최신판입니다.<br/><br/>《21세기 제롬 성경 주해》 제12권에는 ‘지혜문학 개관’과 ‘잠언, 코헬렛, 아가, 지혜서, 집회서(시라)’ 각 권의 입문과 주해가 담겨 있다. 흔히 욥기를 포함한 다섯 권을 ‘지혜문학 오경’이라 부르나 이 책은 원서에서 주로 사용된 NABRE의 순서에 따라 욥기 대신 아가를 묶어 소개한다. 욥기는 시편과 함께 묶여 제11권으로 출간될 예정이다. 삶과 죽음, 행복과 고통, 세상의 이치에 대한 통찰 등, 인간의 근원적 문제들을 다루는 지혜 전승은 시공간을 넘어 모든 민족에게 있다. 이스라엘의 지혜 전승은 문체와 내용이 무척 다양한데, 이는 이스라엘과 야훼의 만남보다 일상적 인간 삶에 집중하기 때문이다.<br/><br/> 구약성경의 저자들은 지혜가 광범위한 국제적 맥락 속에 자리한다는 사실을 알고 있었을 것이다. 성경 곳곳에 드러난 아시리아, 바빌론, 이집트의 지혜에 대한 언급이 이를 입증한다. 지혜문학 개관을 쓴 존 L. 맥로린 교수 역시 ‘지혜’의 국제적 맥락을 소개하며, 창세 41,8; 1열왕 5,10; 이사 19,11-15을 비롯한 다양한 성경 구절을 바탕으로 이 점을 설명한다. <br/><br/> 지혜문학의 저자들은 다양한 문학적 기법을 사용하여 음악적 요소를 잘 살렸는데, 이 책의 저자들은 히브리어와 그리스어 성경을 인용하여, 지혜문학 저자가 의도한 리듬감과 말놀이의 풍요로움을 그대로 전달하고자 노력했다. <br/><br/> 이스라엘의 현인들은 하느님을 자신들이 살고 있으며, 성찰하고 있는 세상의 창조주로 인식하였으며, 지혜를 하느님의 창조 활동과 토라와 연결했고, 마침내 하느님과 연관시켰다. 이들은 이러한 통찰에서 출발하여 창조 세계의 질서와 구조를 이해하고 자신들의 행위를 그 질서와 맞추고자 하였다. 이로써 이스라엘의 신학을 보완하는 성과를 이루었다.