우리는 그들이 인간의 말을 할 수 있을 만큼 똑똑하지 못하다고 간주하며, 네발 달린 친구들과 진지하게 토론할 수 없는 책임을 그들에게 떠넘긴다. 하지만 우리는 개의 말을 할 수 있는가? 동물들끼리 주고받는 말과 우리에게 하려는 말을 정확하게 이해할 수 있는가? 물론 아니다.
--- p.37

우리 지능을 다른 동물의 지능과 비교하여 순위의 맨 꼭대기에 올려놓는 것은 무모한 짓이다. 왜냐면 우리의 지능으로 다른 지능들의 복잡성을 이해하는 것은 불가능하기 때문이다. 우리는 다른 동물들이 무엇을 생각하고 무슨 이야기를 나누는지 알 수 없다. 어떻게 아무것도 모르면서 우리가 다른 동물보다 우월하다고 결론을 내릴 수 있단 말인가? 여기서 그치지 않고 인간들은 이런 우월성 때문에 다른 존재들을 마음대로 다룰 권한이 있다고 판단한다. 그 결과는 다른 존재들에 대한 무자비한 착취, 폭력, 부당행위, 잔인성 등으로 나타난다.
--- p.48

인간에게 우유를 공급하려면 송아지나 양의 새끼를 어미의 품에서 떼어내야 한다. 동물행동학 연구에 따르면 이런 강제 분리는 어미와 새끼 모두에게 큰 트라우마를 안겨준다. 어린 동물들은 강제로 분리된 뒤에 비육농장으로 보내지고, 좁은 공간에 갇혀 지내다가 도살되어 육류 시장으로 나오는 일련의 과정을 겪는다. 정도만 다를 뿐 나는 이런 시스템의 참여자로 살고 있는 것이다. 만족과 맛과 편리함을 얻기 위해.
--- p. 73

우리 모두 하나 이상의 선택을 통해 소비 습관을 변화시킬 수 있다. 나는 채식주의를 선택했다. 다른 이들은 육류나 생선 구매를 대폭 줄임으로써 실천할 수 있다. 그것만으로도 이미 훌륭한 행동이라고 본다. 전 세계 사람들이 하루아침에 비건 채식주의자가 될 수는 없다. 진정성을 과시하기 위한 경주는 사람을 쉽게 지치게 한다. 충분해 보이지 않아도 긍정적인 시도 자체는 박수 받을 만하다. 무엇보다 중요한 건 육류 생산량을 대폭 줄이는 일이다.
--- p.73

동물 보호 운동은 앞으로 수십 년 동안 인간이 벌이게 될 가장 위대한 싸움 중 하나가 될 것이다. 앞으로 수 세기가 뒤에도 인류가 존재한다면, 그때의 역사가들은 우리가 다른 동물들에게 어떻게 그렇게 모질고 잔인할 수 있었는지 물을 것이며, 이 수치스러운 역사를 끝내기 위해 함께 일어선 사람들에게 경의를 표하게 될 것이다.
--- p.84

신체적, 정신적 고문은 며칠에 걸쳐 계속된다. 그런 다음에 조련사는 관광객들을 즐겁게 해주는 행동들을 코끼리에게 가르친다. 갈고리의 위협 속에서 어린 코끼리는 정해진 순서대로 움직이고, 물건을 집어 들고, 몸통으로 그림을 그리고, 뒷다리로 걷는 법을 배운다. “이것이 인간보다 훨씬 힘이 센 어른 코끼리를 통제할 수 있는 방법입니다. 그러고 나서야 코끼리는 인간을 등에 태울 수 있게 됩니다.”
--- p.100

유리 뒤에 갇힌 야생동물을 관찰하여 우리가 배울 수 있는 것은 아무것도 없다. 이 동물들은 더 이상 우리가 생각하는 그 동물이 아니기 때문이다. 이들의 서식지는 인공적으로 변형되었으며 울타리에 둘러싸여 있다. 다른 동물과의 관계나 만남은 불가능하지는 않아도 매우 제한되어 있다. 이들의 환경은 전적으로 인간에 의해 통제된다. 야생동물은 사냥을 하지 않고 하루 종일 같은 자리를 맴돈다. 곰과 스라소니는 침입자를 물리치거나 암컷을 만나기 위해 영역을 배회하지 않으며 침팬지는 숲을 탐험하지 않는다.
--- p.125

무조건 사냥을 반대하는 것이 아니다. 지역에 따라서는 식량을 얻기 위해 야생동물을 죽이는 것이 선택이 아닌 필수일 수 있다. 그러므로 사냥을 원칙적으로 반대한다는 건 있을 수 없다. 자신과 사랑하는 사람들의 생계 문제는 그 어느 것보다도 중요하기 때문이다. 지금 잘 사는 나라들도 한때는 먹고 살기 위해 살생을 해야 했지만 지금은 아니지 않은가? 오늘날 선진국에서는 누구도 생존을 위해 사냥하지 않는다.
--- p.134

생물다양성은 우리 호모 사피엔스가 사는 집과 같으며, 집의 벽돌 하나하나가 한 생물 종이라고 할 수 있다. 동물이 하나 사라지면 우리 집 벽돌 하나가 없어진다. 처음엔 아무런 일도 일어나지 않을 것이다. 열 마리의 동물이 사라지면 열 개의 벽돌이 없어진다. 약간의 균열이 생기지만 아무도 눈치채지 못한다. 백 종이 사라지면 천정의 일부가 무너진다. 걱정스럽지만 언제든 고칠 수 있다면서 외면한다. 하지만 천 개의 벽돌, 천 가지 종이 사라지면 집 전체가 머리 위로 무너져 내릴 것이다. 거대한 생명 사슬의 작은 고리 중 하나일 뿐인 인간은 결코 혼자 살아남을 수 없다.

자연 속에서 토끼는 당근을 먹지 않는다. 그뿐 아니라, 당근은 토끼에게 당뇨 등의 치명적인 병을 유발한다. 토끼가 당근을 좋아한다는 얘기는 애니메이션이 만들어낸 가짜 상식이다. 그러나 우리는 동물에 대한 당양한 편견들을 당연하다는 듯이 받아들인다. “양은 온순하고 순종적이다. 돼지는 더럽다. 늑대는 비열하다. 닭과 물고기는 멍청하다 등등…” 이런 편견들은 인간 아닌 모든 동물들을 우리보다 ‘열등’하다고 여기게 만들며 그들에 대한 착취와 폭력과 학대를 정당화한다.<br/><br/>인간은 오랫 동안 동물적 상태에서 벗어나기 위해 노력했고, 자신들이 ‘다르고’, ‘특별하며’, ‘우월하다’고 주장해 왔다. 그러나 이런 편견과 오만이 다른 생명체들에게 재앙에 가까운 고통을 주었다. 겨우 반세기 만에 지구상 야생동물의 절반 이상을 사라지게 했고, 대형 포유류의 94%를 잡아먹기 위한 가축으로 채워 넣었다. <br/><br/>현대과학은 인간도 동물의 한 종일 뿐이라는 사실을 우리에게 말해주고 있다. 이 책은 동물을 대하는 인간의 태도가 과연 정당한지 따져 묻고 있다. 저널리스트로서 동물원과 서커스공연장, 도축장, 집약형 농장, 사냥터 등 동물 착취와 생명 파괴의 현장을 탐사하고, 여기에 역사적, 과학적, 통계적 근거들을 통해 인간과 다른 동물들 사이의 관계가 얼마나 잘못되어 있는지 폭로한다.<br/> <br/> <b>호모 사피엔스는 가장 현명한 동물일까?</b><br/><br/>“인간만이 생각하는 동물은 아니다. 하지만 인간은 자신이 동물이 아니라고 생각하는 유일한 존재다.”(고생물학자 파스칼 피크) <br/><br/>지은이는 인간이 동물보다 우월하다는 주장을 위해 제시해 왔던 근거들을 하나하나 해체한다. 인간은 대체 무슨 근거로 자신들의 우월성을 주장해 왔을까? <br/>신체적 능력? -우리는 가장 빠르지도 강하지도 않다. <br/><br/>도구 사용 능력? - “동물이 도구를 사용하지 않거나 인간만큼 많이 사용하지 않는 것은 도구를 필요로 하지 않기 때문일지 모른다.” <br/><br/>언어 능력? -언어도 인간만 가지고 있는 능력이 아니다. 모든 동물은 고유의 소통 방식을 가지고 있다. 꿀벌은 춤을 통하여 새로 발견한 꽃의 위치를 알려주며, 심지어 꽃이 제공할 먹이의 양에 대한 상세한 정보를 몸과 날개의 진동 주파수로 알려주기도 한다. 노래를 통해 소통하는 혹등고래는 지역 사투리를 가지고 있으며 이런 사투리를 서로 모방하기도 한다. “동물이 우리의 언어를 이해하지 못하는 것만큼 우리도 그들의 언어를 이해하지 못한다. 따라서 우리가 그러듯 동물도 인간에게 지능이 없다고 생각할 수 있다.”(철학자 미셸 몽테뉴)<br/><br/>인간이 동물보다 지능이 높다? -지은이는 묻는다. “예를 들어, 돈 많은 관광객 몇 명을 우주로 보내기 위해, 기록적인 속도로 숲을 밀어 버리기 위해, 전쟁으로 지역 전체를 쓸어 버리기 위해 엄청난 기계를 설계하는 것은 높은 지능의 증거일까?” 지능을 개인이나 종이 가진 문제를 해결하고 새로운 상황에 적응하기 위한 일련의 행동이라고 본다면, “가장 짧은 시간 동안 자기가 속한 생태계를 훼손한 우리는 진화적 관점에서 가장 똑똑하다기보다 가장 어리석은 존재에 가까울 것이다.”(동물행동학자 엠마뉘엘 푸이데바)<br/><br/> <b> 우리 눈에 보이지 않는 동물들</b><br/><br/>이 책은 인간이 동물에 행하는 폭력의 현장을 생생하게 보여준다. 축산 농장, 도살장, 동물원, 서커스장, 사냥터 등을 밀착 취재하며 동물에 대한 인간의 태도가 얼마나 부당하며 모순투성이인지를 밝힌다. <br/><br/>“우리는 초원에서 풀을 뜯는 소나 할머니 댁 마당에서 노니는 암탉처럼 행복해 보이는 동물들을 본다. 그러나 이런 행운을 누리는 동물은 사육 동물 중 극히 일부일 뿐이다. 대다수의 동물들은 우리가 볼 수 없다. 가끔, 고속도로에서 마주치는 트럭에 실려 도축장으로 갈 때를 제외하곤 절대 건물 밖으로 나올 수 없기 때문이다.” <br/><br/>축산업에서 동물들의 모습은 철저히 가려진다. 왜냐하면 “차단된 벽 뒤에서 벌어지는 현실을 소비자가 직접 볼 수 없을 때만 축산 경제는 유지될 수 있기 때문이다.”<br/><br/> <b>인간은 육식동물이 아니다</b><br/><br/>사람들은 인간이 고기를 먹는 것은 소가 풀을 먹는 것만큼 자연스러운 일이 아니냐고 항변한다. 생태계에서 벌어지는 폭력의 당위성은 지은이도 인정한다. 그러나 인류는 고작 반세기 만에 인간이 야생 척추동물의 개체수 중 60% 이상을 사라지게 했고, 대신 포유류의 94%를 가축으로 채워 넣었다. 따라서 “이 폭력이 우리 생존에 꼭 필요한 것인지는 꼭 되물을 필요가 있다.” <br/><br/>우리가 잊고 있는 것이 있다. 바로 인간은 육식동물이 아니라 잡식동물이라는 사실이다. 인간이 동물을 먹는 것이 자연스럽다는 생각에 의문을 제기한 역사는 생각보다 길다. 역사 속에서 많은 사상가들이 이 점을 지적했다. 피타고라스는 2천5백 년 전, 진화론이 발표되기도 훨씬 전에 “모든 생명체는 친족 관계에 있으며 동물을 죽이는 것은 형제를 죽이는 것과 같다”고 했다. 많은 고대의 사상가들이 ‘살인’을 떠오르게 한다는 이유로 육식을 거부했다. 영웅 전기로 유명한 플루타르코스는 “생존을 위해 사냥을 해야 했던 선사시대의 인간과 달리 농업에 숙달한 당대의 인간들은 굳이 고기를 먹을 이유가 없다”고 생각했다. 아리스토텔레스의 제자인 테오프라스투스의 사상은 ‘동물권’을 주장하는 현대인들의 생각과도 맞닿아 있다. 그는 다른 종보다 우월한 종은 없다고 주장하며 ‘인종차별주의’를 넘어 ‘종차별주의’에 반대하는 입장을 보였다. 레오나르도 다 빈치와 장 자크 루소, 레프 톨스토이 등 많은 선각자들이 육식에 반대하며 채식을 실천했다. <br/><br/>동물의 고통은 우리의 고통과도 연결된다. 동물을 생산하고 판매하는 행위는 인류의 식량문제와 환경문제와 밀접하게 관련되어 있기 때문이다. “축산업은 전 세계 온실가스 배출량의 14.5%를 차지하며 이는 전 세계 자동차, 비행기, 선박에서 직접 배출되는 양과 맞먹는다.” <br/><br/> <b>우리 모두에게 책임이 있다 </b><br/><br/>지구상 대다수 동물이 겪는 끔찍한 생존의 배후에는 ‘글로벌 동물 착취 시스템’이 있다. 우리 모두는 정도만 다를 뿐 이 시스템에 참여하고 있다. 동물의 생존을 고통으로 만드는 시스템은 여기저기서 작동한다. 지은이는 사육장이나 도축장, 동물원, 동물쇼, 사냥장 등을 취재하며 이 동물 착취 시스템이 글로벌하게 작동하고 있음을 보여준다.<br/><br/>오늘날 세계의 서커스장에서 보는 코끼리는 어릴 때 아프리카에서 포획된 것들이다. 사냥꾼들은 어린 새끼를 얻기 위해 그 부모를 죽이거나 심지어 무리 전체를 죽이기도 한다. 부모와 동료들의 학살을 경험한 코끼리는 먼 나라로 건너와 사람들을 즐겁게 하는 훈련을 받는다. 이 훈련 과정에는 ‘심리적 파괴’라는 과정이 반드시 필요하다. <br/><br/>“쇠사슬에 묶여 앉지나 눕지도 못한 채 며칠이 지난 뒤부터 폭력이 시작된다. 조련사들은 때리고, 소리 지르고, 고의로 부상을 입힌다. 갈고리로 이마를 긁어 피가 나게 하는 식이다. 코끼리는 이런 도구가 조련사의 팔의 연장선이며 고통을 의미한다는 걸 이해해야 한다.” <br/><br/>이 과정을 거친 뒤에야 코끼리는 관광객들을 즐겁게 하기 위한 동작들을 배우게 되며, 늙어 재주를 못 부리거나 관광객을 태울 수 없게 되면 동물원에 팔아넘긴다. 동물원은 관광객들에게 코끼리 씻기기, 관찰하기, 돌보기 등의 체험활동을 제공하며 다시 돈벌이에 이용한다. 이렇게 사람들은 코끼리 등에 올라타거나 셀카를 찍거나 돌보기 활동을 하며 ‘글로벌 착취 시스템’에 참여한다.<br/><br/><b>생명 파괴의 연쇄고리</b><br/><br/>지은이는 멕시코에서 제왕나비를 보호하려던 활동가가 살해당한 사건을 통해 자연의 파괴가 인간 삶의 파괴로 이어지고 있음을 보여준다. 이 사건은 아보카도를 심기 위해 멕시코의 숲을 파괴하려는 카르텔이 연관되어 있다. 제왕나비를 보호해 줄 오야멜자작나무 숲을 베어내고 아보카도 농장을 만들기 위해 숲을 지키려던 활동가를 제거한 것이다.<br/><br/>“아보카도를 둘러싼 전쟁은 인간이 끝없이 야생의 공간을 침범한 결과가 무엇인지 보여주는 사례다. 우리는 눈앞의 이익을 위해 다른 종이 사는 터전을 마구 파괴하고 있다.”<br/><br/>지은이가 브라질의 아마존 밀림을 밀어내고 거대 농장을 일궈낸 인물을 만나 한 인터뷰는 생명과 자연을 대하는 인간의 태도를 함축적으로 보여준다. <br/><br/>“그는 기계와 불을 이용해 거의 모든 것을 정리했다. 그리고 농지 사막 한가운데에 작은 숲 한 조각을 남겨두었다. ‘이건 내 손녀를 위한 것입니다. 손녀에게 아마존 열대우림이 어떤 모습이었는지 보여주고 싶었거든요.’ 그가 자랑스럽게 말한다.” <br/><br/>아마존의 밀림을 파괴하고 심은 콩은 유럽으로 수출되어 가축의 먹이로 이용된다. 그리고 인간은 콩으로 대량 사육한 가축의 고기를 식탁에 올린다. 세계 농경지의 약 70%가 고기를 먹기 위한 축산업에 이용되고 있으며, 이는 세계 식량난의 주요 원인이다. 생명 파괴 행위가 자연 파괴로 이어지고 다시 인간 파괴로 이어지는 연쇄작용이 일어난다.<br/><br/>지은이는 동물권 보호 운동가로서 자신의 풍부한 활동 사례를 책에 담고다. 하지만 결코 자신의 신념을 강요하거나 타인들을 도덕적으로 나무라지 않는다. 그가 생각하는 가장 근본적인 해결책은 “모래 속에 머리를 파묻거나 귀를 막지 않고 사실을 인지”하는 것이다. 문제를 먼저 알고 각자의 위치에 맞는 실천 방법을 찾는 것이야말로 오랜 세월 익숙해진 거대 시스템을 바꾸는 방법이기 때문이다. <br/><br/>“나는 채식주의를 선택했다. 다른 이들은 육류나 생선 구매를 대폭 줄임으로써 실천할 수 있다. 그것만으로도 이미 훌륭한 행동이라고 본다. 충분하지 않은 것처럼 느껴져도 긍정적인 시도 자체는 칭찬받고 고무되어야 한다. 무엇보다 중요한 건 육류 생산량을 대폭 줄이는 일이다.”<br/><br/>그리고 다음과 같은 말로 인간이 다른 동물들에게 행하고 있는 잔인한 행동을 끊어야 한다고 역설한다.<br/><br/>“앞으로 수 세기가 뒤에도 인류가 존재한다면, 그때의 역사가들은 우리가 다른 동물들에게 어떻게 그렇게 모질고 잔인할 수 있었는지 물을 것이며, 이 수치스러운 역사를 끝내기 위해 함께 일어선 사람들에게 경의를 표할 것이다.”

불과 150여 년 전, 프랑스에서는 떠돌이 개들을 도끼로 죽였다. 멧돼지, 여우, 사슴을 사냥개를 이용하여 몰이사냥하는 행위가 여전히 허용된다. 그러나 사실 인간은 동물보다 우월한가? 돼지의 눈은 너무나도 사람과 비슷하고 고릴라와의 만남은 인간과 동물의 경계를 허문다. 위고 클레망은 가짜 이미지에 동물을 가두어 학대를 정당화해 온 인간의 무지를 비판하며 코끼리 파잔(phajaan) 의식, 늑대 박해, 유해 야생동물 개체수 조절 뒤에 숨은 인간의 추한 비밀을 폭로한다. 이 책을 찬찬히 읽어보며 우리 동물행동권 카라와 활동 기조가 비슷한 것이 놀라웠다. 동물단체 대표인 나에게도 많은 참조가 되는 책이다. 부당하게 동물을 고문하는 이 수치스러운 역사를 끝내기 위해 무언가를 결심하게 한다.