하얀 세균들이 몸 안에서 불가해한 뇌를 향연饗宴하고 있다. 자아의 시초始初이던 하늘까지가 신음과 고통과 뜨거운 호흡으로 저주에 귀결歸結하였다. 그 결화結火의 생명에서 이 지러지는 눈! 피할 수 없는 독균毒菌의 지상地上이 시즙屍汁으로 자라난 기화奇花 · 요초瑤草로서 미화하였다. 구름을 뚫는 황금빛 안정과 울창한 냄새가 해저처럼 만목滿目되어 절규도 구원도 없다.

이때에 뇌염 환자는 운명하는 것이다. 곁에는 처자도 없이 송장이 송장 위에 누적될 따름이다. 인류의 지뇌智腦는 균에 의하여 정복되었다. 균들은 그들의 주조主調를 보이지 않는 무용舞踊과 소리 없는 환소歡笑로 교차하며 정精을 이루었다. 균들의 신, 균들이 발생한 사람 몸은 가속도로 백골이 되다. 감미로운 부육腐肉도 공기로 변하고, 고혈枯血마저 맑은 빗발이 되어 폐허를 씻고, 매몰된 문화의 파편을 축일 때 병균은 멸망할 것이다.

김구용 시는 신라 불교에 대한 서정주의 지대한 관심이나 `직지심경`의 세계관에 대한 고은 시인의 몰두와는 또 다른 맥락을 보여준다. 그의 시에는 두 시인에게서는 볼 수 없는 1950-60년대의 피폐한 삶과 살육의 고통이 깊게 아로새겨져 있다는 점이다. <br/>그는 표현에 있어서는 초현실주의나 다다이즘 · 주지주의에 기대었지만, 그 정신적 중심은 어디까지나 불교적 세계관에 기반해 있었다. 하지만 1950년대의 한국 시단은 그러한 김구용의 시를 난해시로 규정하고 더 이상 논의할 가치가 없는 것으로 폄하했던 것이를 안타깝게 여긴 솔출판사가 늦게나마 김구용 시의 재평가 하기 위해 나섰다. 「풍미」와 「뇌염」을 동시 재출간하기로 결정한 것이다. 1950~60년 초 상황에서는 보기 드물게 한국적 형이상학(미학적 · 철학적 성취)을 획득하였다는 점, 서구 현대시와 동양의 `선(禪)` 및 `노장(老莊) 사상`을 균형있게 통일해냈다는 점을 높게 샀다. 또 한편으로는 「풍미」와 「뇌염」를 통해 한국 시단의 편식성을 극복해 보자는 의욕도 반영되었다.