돈키호테와 맹자는 다른 사람들이 걸어가는 길을 그대로 따르지 않았다. 그들은 분명히 ‘참’의 세계가 저 어딘가에 있다고 굳게 믿었다. 또한 위기에 부딪쳐도 자신들의 오류와 실패를 시인하지 않았다. 그들은 현실이 주술과 마술에 걸려 있다거나 현상의 사람이 소체(小體)의 욕망에 빠져 있다고 보았다.
--- p.18

‘기우(杞憂)’의 의미를 사전에서 찾아보면 ‘쓸데없는 걱정’이라고 풀이되어 있다. 그런데 아무리 글자를 들여다보아도 ‘기우’와 ‘쓸데없는 걱정’ 사이에 연결고리가 보이지 않는다. 이 연결고리를 찾으려면 기우를 다시 찬찬히 들여다보아야 한다. 기우를 글자 그대로 풀이하면 ‘기나라 사람의 걱정’ 또는 ‘기나라 사람이 걱정하다’라는 뜻이다. 그렇다면 기나라는 어떤 나라이고 또 어떤 걱정을 말하는 것일까?
--- p.43

묵자가 공자의 사상을 비판하기 위해서만 차별의 반대를 주장한 것은 아니다. 정치인들은 말끝마다 백성을 위해 이익을 일으키고 피해를 없애겠다며 ‘흥리제해(興利除害)’의 구호를 외쳤다. 제자백가는 하나같이 자신의 제안대로 한다면 세상의 구원을 이룰 수 있다고 약속했지만 상황은 좋아지기보다 나빠졌다. 사람들은 언제 끝날지 모르는 전쟁과 약탈로 신음했고 특히 약자의 고통은 날로 심해졌다. 묵자는 도대체 어디에서부터 문제가 생겨나는지 그 근본 원인을 찾아내고자 했다. 그는 먼저 전국시대의 5대 문제 상황을 지적했다.
--- p.79

진승은 힘든 품팔이꾼으로 살면서도 미래에 대한 희망을 버리지 않았다. 그는 한참 일하다가 밭두둑에서 잠깐 쉬게 되자 함께 일하던 동료에게 한마디 건넸다. “만약 우리가 출세해서 잘 먹고 잘 살게 되더라도 서로를 잊지 맙시다!”(苟富貴, 無相忘!) 동료들은 진승의 말에 콧방귀를 뀌었다. “품팔이꾼 주제에 당신이 어떻게 출세를 할 수 있겠는가?”(若爲傭耕, 何富貴也?) 보통 이 같은 말을 들으면 기가 꺾이기 마련이다. 그러나 진승은 자신의 미래를 믿었던 만큼 기죽지 않고 정면으로 되받아쳤다. “참새(조그만 새)가 어찌 홍곡(큰 새)의 뜻을 알리오!”(燕雀安知鴻鵠之志哉!)
--- p.144

반면 조조는 ‘유재시거’를 통해 한실에 반대하는 인물을 끌어들여 ‘공치천하(共治天下)’로 새로운 시대를 열겠다는 비전을 제시했다. 그가 이 비전을 얼마나 현실화시켰는가에 따라 그에 대한 평가 또한 달라져야 할 것이다. 우리는 보통 조조의 성공을 난세의 간웅(奸雄)에서 찾는다. 이것이 바로 과도하게 문학화된 ‘삼국지’의 병폐라고 할 수 있다.
--- p.179

한유는 도교와 불교를 없애야 할 헌것으로 보고 유교를 살려야 할 새것으로 보았다. 반면 마오쩌둥은 유교를 헌것으로 보고 신민주주의를 새것으로 보았다. ‘불파불립’이라는 똑같은 맥락을 쓰면서도 전혀 다른 말을 하고 있으니 이것이야말로 역설이라 할 수 있다. 송나라의 유학자들은 한유가 깔아놓은 무대 위에서 유교 부활의 노래를 맘껏 불렀다. 그 무대에 섰던 가수로는 범중엄, 장재, 주희, 육상산 등이 있다.
--- p.230-231

명말청초를 살다간 김성탄(金聖嘆)은 자기 자신을 스스로 위로하는 길을 찾았다. 그것이 바로 「불역쾌재삼십삼칙(不亦快哉三十三則)」이다. 오늘날 읽어도 무릎을 치며 “맞아! 맞아!” 하면서 설핏 미소 짓게 만든다. 이 글을 읽는 순간만이라도 세상 번뇌를 떨쳐버릴 수 있을 정도다. 몇 가지 소개하면 다음과 같다.
빚을 다 갚는다. 이 또한 즐겁지 않은가!(32칙 還債畢, 不亦快哉!)
들불을 바라본다. 이 또한 즐겁지 않은가!(31칙 看野燒, 不亦快哉!)
줄이 끊어진 연을 바라본다. 이 또한 즐겁지 않은가!(30칙 看人風箏斷, 不亦快哉!)
--- p.322

맹자는 마음을 길러 호연지기에 이르는 상태를 설명한 뒤 “성인이 다시 태어나더라도 반드시 내 말을 따를 것이다.”(聖人復起, 必從吾言矣. 「공손추」 상)라고 말했다. 이것이 과연 복종의 윤리를 논하는 세계에서 할 수 있는 말일까? 결코 그렇지 않다. 사상가들도 선배의 이름과 주장을 되풀이하곤 했지만 그 안에서 자신의 목소리를 내기 위해 목숨을 건 용기를 발휘했던 것이다.

공자부터 현대 중국의 리쩌허우까지 <br/>자신의 삶에서 혁명을 꿈꾼 사람들의 이야기<br/><br/>이 책은 파괴, 모험, 도전, 독립, 창조, 선언, 기획과 꿈이라는 7개의 키워드를 통해 동양의 고대 문헌이 효도와 수양에 한정되지 않고 모험과 꿈의 나래를 얼마나 세차게 펼치고 있는지를 여실히 보여준다. 이 책의 특징은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. <br/>첫째, 동아시아 문화 전반에서 긍정과 부정의 상호 논쟁을 추적할 수 있는 인물과 주제를 뽑아내기 위해, 철학뿐 아니라 종교, 문화, 예술, 사회, 문학, 정치 등 전 분야를 망라했다.<br/>둘째, 주제와 맥락에 따라 동ㆍ서양의 인물을 나란히 두어 비교 서술했다. 예를 들어 돈키호테와 비슷한 인물로 맹자를 내세워 맹자가 사람들의 냉대에도 불구하고 소신을 꺾지 않고 현실을 변혁하고자 했던 부분을 이야기하거나, 로마제국의 스파르타쿠스와 닮은 인물로 진(秦)나라의 진승을 소개하여 민중 봉기 사건을 비교 설명하고, 『오디세이』의 오디세우스와 진(晉)나라 문공의 모험을 견주어보며 자발적 모험과 수동적 모험을 구분하기도 한다. <br/>셋째, 동양의 도전과 모험의 역사를 한눈에 이해할 수 있도록 2500년 전 공자부터 현대 중국의 리쩌허우까지 주제를 시대(역사)순으로 전개했다. 다양한 인물들이 펼쳐내는 도전과 모험의 역사를 따라가다 보면 후배가 선배의 사상과 문화를 어떻게 극복해왔는지 그 흐름을 한눈에 이해할 수 있다. <br/><br/>당신은 한 번이라도 당당한 적이 있는가!<br/>무너지지 않고 휘둘리지 않고 나답게 살아가는 법<br/><br/>도전과 모험 정신이 오늘날 왜 필요한 것일까? 우리는 흔히 동양문화가 복종의 윤리와 순종의 미덕을 강조한다고 생각한다. 하지만 이것은 특정한 역사 시기에 보편적으로 나타나는 지적 편견이라고 저자는 말한다. 『논어』만 보더라도 “인과 관련되면 스승이라도 양보하지 않는다”고 이야기하며, 『효경』에서는 “자신의 목소리를 굽히지 말고 싸우라!”고 말한다. 사회의 보편적 도의나 정의와 관련하여 자식이 부모에게, 신하가 군주에게 결코 복종의 자세를 취하지 않는다. 오히려 불의가 현실에 발을 붙이지 못하게 제 목소리를 높이고 있다. <br/>한편 요즘 한국 사회를 보면 아무런 주견도 없이 남의 의견을 그저 따르거나, 기성의 권위에 주눅이 들어 체제에 순응하려는 사람들이 많다. 동양을 효도와 희생의 문화로 규정하며 그렇게 사는 것이 세상의 도리라고 생각하기 때문이다. 하지만 동양철학을 자세히 들여다보면 불의에 대해 공분과 저항을 말하고, 새것에 대해 도전과 창의를 내세우고, 미지에 대해 모험과 꿈을 그리고 있다. 지금까지 소극적인 이미지의 수양이 동아시아 문화를 대변하다 보니, 기나긴 역사의 흐름에서 뜨겁게 흘러넘쳤던 모험과 환상이 주목받지 못했던 것이다. 그런 점에서 이 책은 우리가 몰랐던 동양 문명의 본줄기를 찾아내려는 최초의 시도라고 할 수 있다. 이 책에 담긴 도전과 모험 정신을 바탕으로 현실에 안주하는 삶이 아닌 스스로 인생을 개척해나가는 진정한 자기 자신을 만들어갈 수 있을 것이다. <br/><br/>