이제 영혼에 관해 말했던 것을 정리하고, '영혼이 어떤 의미에서는 모든 존재자들이다'라는 것을 다시 한 번 말하자. 왜냐하면 존재자들은 감각대상들 또는 사고 대상들이며, 지식은 어떤 의미에서 지식대상들인 한편, 감각은 감각대상들이기 때문이다. 그러나 우리는 이것이 어떤 의미에서 그런가 하는 것을 반드시 탐구해야 한다.

이미 말했듯이, 어떤 {생물들은} 위에서 언급되었던 영혼의 능력들 모두를, 어떤 {생물들은} 몇 가지를, 그리고 일부의 {생물들은} 단지 하나만을 갖는다. 우리가 앞에서 언급했던 능력들은 영양섭취능력, 욕구능력, 감각능력, 장소운동능력, 사고능력이다. 식물들은 단지 영양섭취능력만을 가지며, 다른 것들은 그것 이외에 감각능력도 갖는다. 그러나 만약 감각능력을 {가지면}, 욕구능력도 {갖게 된다}. 욕구는 갈망, 욕망, 그리고 희망이며, 모든 동물들은 최소한 한 가지 감각, 즉 촉각을 갖는다. 감각이 있는 곳엔 즐거움(쾌락)과 고통, 그리고 즐거운 {대상}과 고통스러운 {대상}이 있으며, 또한 그것들이 있는 곳엔 갈망도 있다. 왜냐하면 욕구는 즐거운 것에 대한 {욕구이기} 때문이다. 또한 {동물들은} 먹이에 대한 감각을 갖는다. 왜냐하면 촉각은 먹이에 대한 감각이기 때문이다. … 상상에 대한 것은 분명하지 않으며, 나중에 검토하게 될 것이다. 어떤 {동물들은} 이것들 이외에 장소운동능력도 가지며, 인간 또는 인간과 유사하거나 더 우월한 다른 {존재들은} 추론적 사고능력과 지성도 갖는다.

『영혼에 관하여』는 특히 1960년대 이후로 영미권에서 활발한 현대 심리철학 분야에서 가장 많이 논의되고 있는 고전이라는 점에서 그 의의를 찾아볼 수 있다. 마음(정신) 또는 영혼의 존재론적 위상, 심신의 상호관계 등을 밝히는 데 초점을 두고 있는 영미 심리철학에서는 그 문제들에 대해 물리주의, 행동주의적 해석을 거쳐 최근에는 기능주의적인 해석이 많은 공감을 얻고 있다. 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』를 연구한 많은 학자들은 그의 태도를 심신이원론, 물리주의, 행동주의, 기능주의 등 다양한 측면에서 해석해왔다. 그 가운데 일부 학자들은 아리스토텔레스가 가장 현대적인 심리철학적 견해인 ‘기능주의’의 선구자라고까지 평가하고 있다. 그러나 아리스토텔레스의 이론은 ‘심적 요소들간의 인과적 관계’와 ‘개체 동일시 이론’을 인정하는 영미 기능주의와는 다르다. 즉, 아리스토텔레스는 ‘심적 요소들간의 시간적 선후를 필요로 하는 인과적 관계’를 부정하며, 또한 ‘개체와 개체, 즉 개별적인 심리적 작용과 물리적 작용의 동일시’도 거부한다. 그의 심신이론은 이원론이나 어떠한 형태의 현대적 물리주의와도 다르며, 고전적이면서도 아주 독창적인 의미에서의 자연주의라 할 수 있다. <br/><br/>아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』는 단지 고전적인 가치만을 지닌 것이 아니며, 서양의 기독교 사상에 수용되어 기독교 사상을 받아들이는 많은 현대인들의 사고에 직간접적으로 많은 영향을 미쳐왔으며, 학문적으로는 심신의 관계를 다양한 측면에서 바라볼 수 있는 기회를 제공함으로써 현재까지 크나큰 기여를 해온 저술이다.