P.135 : 어거스틴 신학의 정신을 따른 루터와 칼빈의 의도는 칭의에서 결정적 요인이 되는 하나님의 은혜를 찬양하는 것이었다. 루터와 칼빈은 또한 법적 칭의론에서 오직 믿음의 방식을 가르쳤다. 이들 신학에서, 오직 믿음은 그리스도의 대속 사역에 기초한 오직 은혜와도 밀접하게 연관되어있다. 칼빈과 루터의 해석에 의하면, 오직 믿음과 오직 은혜는 동일한 의미를 지닌다.

P.259 : 에드워즈와 달리, 드와이트는 칭의를 얻는데 있어 의무 사상을 제시한다. 죄인들이 구원에서 하나님의 은혜를 기꺼이 받아들이도록 독려하기보다, 드와이트는 그들이 하나님의 의를 붙들도록 그들 마음에 이미 존재하는 능력을 사용하도록 독려한다. 생물학적이고 유전적인 본성에서 대대로 아담의 타락한 도덕적 기질의 유전과 속죄의 통치론에 대한 그의 강조는, 그리스도의 전가된 의의 교리를 도덕적 관점으로 이끈다. 드와이트의 주요 주장은 본질적으로 그리스도와의 법적 연합의 중요성 보다는, 도덕적 능력으로서의 자유 의지의 중요성과 도덕적 연합으로서 믿음의 행위의 중요성에 대한 호소이다.

P.445 : 20세기 초 동안에, 알미니안주의적 부흥주의가 세력을 얻게 되면서 부흥주의에 대한 칼빈주의적 영향은 상대적으로 약해져 갔다. 장로교 부흥운동가인 길선주는 이 연합운동의 영향 아래의 선교사 학교에서 ‘부흥’이란 단어를 배워, 1907년 평양대부흥 기간 동안 한국 교회 전체를 휩쓴 알미니안주의적 부흥주의를 발달시켰다. 또 다른 장로교 부흥운동가인 김익두도 길선주의 알미니안주의적 부흥주의를 이어받아 알미니안주의적 관점을 발전시켰다. 김익두는 부흥집회에서 치유를 위한 기도의 필요성을 강조했으나 이 점에 있어 그는 많은 다른 알미니안주의 감리교도들과 별반 다르지 않았다. 이용도 또한 알미니안주의적 관점을 받아들였는데, 신비적 체험에 대한 강조로 인해 앞의 두 장로교 부흥운동가들과 구별된다. 이용도는 종교적 체험에 집중함으로 인해 본질적으로 성경의 권위를 회손했다. 성결교 목사인 이성봉은 분명 웨슬리주의자였으며 그는 그러한 별칭을 좋아했다. 이성봉에게 있어 인간 의지는 부흥에 있어 중요한 역할을 한다. 따라서 이 네 명의 부흥운동가들 모두 20세기 한국 교회에 알미니안주의적부흥주의가 전파되는 것을 도왔다. 그러나 이보다 더 중요한 것은, 알미니안주의적 부흥주의가 이 유명한 네 명의 한국 설교자들의 이신칭의론에도 영향을 미쳤다는 것이다.