‘늦바람 선생’
아닌게 아니라 내가 『임꺽정』을 연재할 때 집안에서도 그런 오해를 받은 적이 있습니다. 소시 때에 당해 보도 못한 연애 장면을 땀을 빼다시피 하고 이리 궁리 저리 궁리 해서 쓴 것인데, 아 어느 날인가 내가 방에서 듣자니까 둘째 아들 기무가 하는 말이 “어머니, 아버님이 집에서는 대범하시기 짝이 없으시지만 밖에서는 실없는 일을 많이 하시는 모양이지요!” 합디다그려. 그때에 내 아내의 급히 나온다는 대답이 걸작입니다. “아, 참, 그렇드라 얘. 아마 다른 여자와 그렇게 해보신 일이 있기에 그럴듯하게 잘 쓰시는 것이지?” 하는 것이 매우 의심에 싸인 말투였어요. 내가 밖에 나간 줄들만 알고 크게 맘놓고 떠들다가 그만 내 기침소리에 혼들이 났지요. 그런데 이런 일화가 세간에 알려져, 짓궂은 젊은 문인들은 내게 늦바람이 났다고 ‘만풍(晩風)선생’이라는 별호를 붙이기까지 했다오. (웃음)

진취적인 여성관
홍명희는 그 세대의 남성들 중에서는 예외적일 정도로 진취적인 여성관을 가지고 있었다. 여성운동의 단일전선인 근우회가 창립했을 때 홍명희는 『동아일보』「일인일화(一人一話)」란에서 「근우회에 희망」이라는 제목으로 근우회에 대해 각별한 기대를 표명하는 발언을 하였다. 여기에서 그는 “완전한 합리적 인류사회에는 여자가 남자와 같이 정치적·문화적으로 활동할 균일한 기회를 가질 것입니다”라고 하여 남녀평등에 대한 확고한 소신을 피력하였다. 그리고 “우리 조선은 현금(現今) 세계 선진국에 비하여 후진이라 모든 것이 남에게 뒤진 중에 여성운동 같은 것은 더욱이 뒤진 것의 하나입니다”라고 여성운동의 필요성을 제기하였다. 이어서 “지금 우리 조선에는 크룹스카야가 구우즈나 크라프트와 같이 활동하게 된 판입니다”라고 한 대목을 보면, 그가 서양 여성운동의 역사에도 상당히 전문적인 지식을 가지고 있었음을 엿볼 수 있다. 물론 19세기 말에 태어난 양반 출신 남성인 홍명희가 콜론타이의 주장에 전적으로 공감하여 1920년대 조선의 일부 사회주의자 청년 남녀들처럼 성적인 자유 방종을 찬성한 것은 아니었다. 그는 여성의 정조를 극도로 중시하는 봉건적인 사고방식에서 벗어나 있으면서도, 자유연애를 지고의 가치로 예찬하는 당시 지식인 남녀들의 풍조에 대해서도 일정하게 비판적인 태도를 취하고 있는 것이다.

“예쁜 것이 눈에 보이지 않습니다.”
홍명희는 본래 조용한 가운데 퍽 유머러스한 성격의 소유자였다. 역사소설 『임꺽정』을 위시하여 그가 남긴 각종 글과 대담기들을 보면 구수하면서도 차원 높은 유머를 구사하는 홍명희의 인간적 풍모를 느낄 수 있는 대목이 적지 않다. 하지만 그러한 홍명희조차도 일제 식민통치가 막바지에 이르렀을 무렵에는 날로 악화되는 정국 속에서 우울하고 실의에 찬 나날을 보내는 동안 내심 초조하고 울적한 심사를 억제하기 어려웠던 듯하다. 『조광』 지에는 각계 명사들에게 장난조의 질문을 몇 개 던져 재치 있는 답변을 유도하는 ‘명사 만문만답(漫問漫答)’이라는 난이 있었는데, 홍명희는 편집자의 요청에 마지못한 듯 짤막한 답변을 한번 한 적이 있다. 그런데 그중 “세상에서 제일 예쁘다고 생각하는 것이 무엇입니까”라는 질문에 대해 홍명희는 “증오감이 머릿속에 가득 차서 예쁜 것이 눈에 보이지 않습니다”라고 답하고 있다.
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해방 직후 이태준, 이원조, 김남천과의 문학대담에서 홍명희는 “이러나 저러나 방응모 씨와 홍순필 씨가 자꾸만 『임꺽정』을 끝내라 조르지만 임꺽정이가 독립 후인 오늘날도 내 뒤를 따라 다닌대서야. 슈베르트의 미완성 교향악처럼 『임꺽정』도 그만하고 미완성인 대로 내버려두었으면 좋겠어!”라고 농담조로 말하여 일동의 웃음을 자아냈다. 그리고 거작 『임꺽정』을 완결하지 않는 데 대해 이태준이 거듭 안타까움을 표했음에도 불구하고, 홍명희는 민족사의 새 시대를 맞이하여 더욱 중요한 과업에 힘써야 하는 만큼 『임꺽정』의 완성에 힘을 기울일 뜻이 없음을 내비쳤다. …… 홍명희는 본래 지극히 겸허하면서도 남달리 눈이 높아 자신이 심혈을 기울여 집필한 『임꺽정』조차 스스로 대단치 않게 여기고 있었다. 후배 문인들이 『임꺽정』을 예찬해도, “『임꺽정』에야 묘사다운 묘사가 있나 어디”, “문학작품으로는 저급이지” 하는 식으로 스스로 폄하하는 발언을 서슴지 않았다. 그런데다가 그는 여느 문인들과 달리 작품을 기어코 완성시켜 불후의 명작을 남기겠다는 작가적 공명심조차 전혀 없었던 것 같다.

<b>명문가에서 태어난 벽초 홍명희</b><br/>벽초 홍명희는 혜경궁 홍씨가 태어난 풍산 홍씨 추만공파의 명문 사대부가 출신으로 부친은 경술국치 때 비분 끝에 자결한 인물로 유명한 홍범식이다. 홍명희는 유년기에 한학 수업을 받을 때부터 비상한 기억력으로 주위 사람들을 놀라게 했으며 열한 살 무렵에는 중국의 고전 소설들을 읽기 시작해 일찍부터 문학적 재능을 드러냈다. 후일 신교육을 받고 다방면에 걸친 폭넓은 독서를 계속하여 근대문학과 신사상에 정통하게 됨으로써 어릴 때 받은 한학 교육과 함께 민족 주체적 입장에서 전통적인 것과 근대적인 것을 바람직하게 통합한 지식인으로 성장해 갈 수 있었다. <br/><br/><b>신문물과 근대사상과의 만남</b><br/>갑오개혁 이후 반포된 소학교령에 따라 근대적인 학교가 활발히 설립되던 무렵 홍명희는 중교의숙 일어과에 입학해 초보적인 수준의 근대학문을 배운다. 일본 다이세이 중학 유학시절에는 학업 성적이 우수해 『만조보(萬朝報)』에 한인수재라는 제목으로 기사화되기도 했다. 후일 홍명희는 최남선, 이광수와 함께 ‘조선 삼재’라는 칭호까지 얻게 된다. 일본 유학은 또한 홍명희에게 여러 면에서 새로운 체험과 지식에 접할 수 있는 기회를 제공하지만, 그 중에서도 특히 민족의식의 성장이라는 면에서 결정적인 계기가 된다. 그가 『대한흥학보』에 기고한 글들에서 잘 드러나는데, 특히 「일괴열혈」이라는 시에서는 우리 민족이 외세의 침략 앞에 위태로운 지경에 빠진 것은 ‘지방열’, 즉 지역감정에 있다는 점을 지적하면서 분열을 극복하고 대동단결하는 것만이 민족적 위기를 극복하는 길임을 역설한다. <br/><br/><b>독립운동의 모색</b><br/>1910년 대한제국이 일본의 식민지로 전락하자 부친 홍범식이 자결한다. 부친의 순국 이후 한동안 은둔하다시피 하며 지내던 홍명희는 1912년 가을 중국으로 건너가 동제사에 가입해 활동한다. 이 시절 홍명희는 새로운 서양 문물을 접했을 뿐만 아니라, 민족운동가로서나 문학인으로서 내면적으로 크게 성장한다. 해외에서의 방랑 생활을 청산하고 귀국한 홍명희는 만세 시위를 주도한 후 검거되어 1년 간 옥고를 치르게 된다. 출옥 후에는 주로 교육계와 언론계에 몸담으면서 다양한 사회활동에 전념한 그는 1926년 말 홍명희는 비타협적 민족주의자들과 사회주의자들이 협동하여 ‘참다운 민족당’을 건설해야 한다는 데 의견을 같이하고 ‘신간회운동’을 전개하다가 보안법 위반 혐의로 투옥된다.<br/><br/><b>해방 후의 활동</b><br/>일제 말 홍명희는 일제의 협박과 회유를 피하기 위해 창작을 포함한 모든 사회활동을 그만두고 은둔에 들어간다. 1945년 드디어 고대하던 해방을 맞은 후 홍명희는 정치의 소용돌이 한가운데로 투신한다. 하지만 신탁통치 파동 중에 좌, 우익 양측에서 자신의 의사도 묻지 않고 위원장으로 추대하는 해프닝이 벌어지면서 좌, 우익 양측 모두와 분명한 선을 긋고 중간파 정치지도자들과 함께 중간파 정당활동에 나서게 된다. 그리고 문맹 타파, 과학사상 보급, 여성의 지위 향상과 같은 정책을 내세운 계몽적 성격이 강한 민주독립당을 창당하기에 이른다. 당 결성 이후 중간파 정치세력은 남북한에 각각 단독정부가 수립되는 것을 저지하기 위한 한 방도로서 남과 북의 정치지도자들의 회합을 구상하고 추진하기에 이르는데, 1948년 4월 평양에서 남북연석회의를 개최하기로 결정된다. 그리고 홍명희는 김구, 김규식 등과 함께 남측 대표로 남북연석회의에 참가하기 위해 북행 길에 오르게 되며 이때 남북연석회의 이후 북에 잔류하게 된다. 북에 남은 홍명희는 1948년 9월 9일 조선민주주의인민공화국 수립과 함께 부수상에 임명되기도 하는 등 팔순의 나이로 북에서 사망할 때까지 고위직에 남아 있었다. 그는 현재 평양 교외 애국열사릉에 부인 민순영과 함께 안장되어 있다.<br/><br/><b>장장 13년에 걸친 신문 연재</b><br/>홍명희가 역사소설 『임꺽정』을 『조선일보』에 연재하기 시작한 것은 신간회운동으로 분주하던 1928년 11월 21일부터였다. 그후 『임꺽정』은 몇 차례 연재가 중단되는 우여곡절을 겪으면서 1940년까지 장장 13년간이나 연재가 계속된다. 야사의 기록을 바탕으로 조선사, 특히 조선의 민중사에 대한 흥미로운 읽을거리를 제공함으로써 계몽적인 효과를 얻을 수 있을 거라는 생각에서 시작한 작업이었다. 한국 근대 작가들 가운데 양반 출신은 극히 드물며 특히 왕조 시대의 분위기를 고스란히 체험하며 성장한 세대의 작가는 홍명희가 거의 유일하다고 할 수 있다. 1928~40년 신문에 연재된 『임꺽정』에서 조선시대 양반가의 풍속과 일상생활을 유례가 드물 정도로 생생하고 구체적으로 묘사할 수 있었던 것은 이 같은 출신과 성장 환경에 크게 힘입은 것이다.<br/><br/><b>민중을 역사의 주체로 세우다</b><br/>임꺽정은 홍명희가 역사소설의 주인공으로 선택함으로써 비로소 역사상의 유명 인물로 부활하게 된 것이다. 당시는 역사소설이 지배층의 인물을 주인공으로 하여 궁중비화나 권력투쟁을 다룸으로써 통속적인 흥미를 자아내려는 작품이 대다수였는데, 천민인 백정 신분의 인물을 주인공으로 내세운 점에서 식민지시기 역사소설 중 극히 예외적인 작품이라 할 수 있다. 그러한 주인공을 선택한 데에는 역사의 주체는 민중이라 보는 홍명희의 진보적인 역사관과 역사소설은 궁중비화를 배격하고 민중의 사회사를 지향해야 한다는 그의 진보적 역사소설관이 작용한 것이다. <br/><br/><b>영원히 기억될 스테디셀러</b><br/>신간회 민중대회사건으로 첫 연재가 중단된 이후 신병 등의 이후로 여러 차례 연재가 중단되었던 『임꺽정』은 1939년 10월 조선일보사에서 전8권 예정으로 제1권이 출간된다. 당시 조선일보사에서는 유례가 드물 정도로 대대적인 광고 공세를 펼치기도 했는데, 대하 장편소설의 붐과 대규모 광고에 의한 베스트셀러 만들기의 선례를 반세기 전에 보여준 사례로 기억될 만하다. 홍명희는 1948년 을유문화사에서 『임꺽정』 재판을 출간함으로서 독서계의 주목받는 작가로 부상했으며, 특히 해방 후 세대에게 문호로서 깊은 인상을 남기게 되었다. 그후 『임꺽정』은 작가의 정치적 행적 때문에 오랫동안 금서로 묶여 있다가 1985년 사계절출판사에서 다시 간행됨으로써 다시 세상 빛을 보게 되었다. <br/><br/>