우리 한번 생각 실험을 해 보기로 합시다. 눈을 감고 내가 유리컵이라고 상상을 해 봅시다. 그리고 다른 유리컵에 내가 가볍게 부딪친다고 생각을 해 보세요. 어때요? 건배하듯이 쨍하고 맑고 경쾌한 소리가 들리지 않나요? 이제는 힘껏 세게 부딪친다고 상상해 봅시다. 어떤가요? 날카로운 소리가 나면서 내가 산산조각으로 깨지고 말 겁니다! 그런데 만약 나와 부딪힌 것이 종이컵이었다면 나는 깨지지 않고 그대로 있겠지만, 종이컵은 아마 귀퉁이가 찌그러졌을 것입니다.
--- p. 249

진정한 우정의 관계는 나와 친구를 동일성의 원리로 묶지 않습니다. 너와 내가 다르다는 것을 전제할 때 차이와 개성을 존중하는 일이 훨씬 쉬워집니다. 선한 것으로서의 우정, 목적으로서의 우정은 친구를 타인으로 전제할 때 비로소 가능해집니다. 그것은 단지 ‘너는 너대로, 나는 나대로’라며 관계를 부정하는 고독한 사람의 태도를 의미하지는 않습니다. 서로를 인정하고 차이를 성찰할 수 있는 긍정적인 ‘간격’을 유지하면서, 관계와 친구 그 자체를 사랑할 때 아름다운 우정의 공동체를 형성할 수 있습니다.
--- p.49~52

세상이 이토록 사방으로 연결되어 있는데도 사람들이 더 외로워지는 이유는 무엇일까요? 그건 기술이 바뀔 때마다 이전의 관계들이 신기루처럼 허망하게 사라져 버리기 때문입니다. 또 온라인에서 맺은 관계는 쉽게 끊을 수 있는 피상적이고 일시적인 관계이기 때문입니다. 사람과 사람이 직접 소통하는 것이 아닌, 기계를 중간에 끼워 넣어 소통하는 방식의 한계입니다.
더 나은 소통을 위해 시작된 것이 오히려 소통을 가로막는 역설, 이 점을 여러분도 간과해서는 안 될 것입니다. 어떤 새로운 기술과 기계가 나오든, 참된 관계는 오직 사람과 사람 사이의 구체적이고 내밀한 관계, 그리고 시간과 함께 성숙해 가는 과정 속에서만 가능하다는 사실을 진지하게 되돌아볼 필요가 있습니다.
--- p.93~94쪽

퍼스낼리티(인격)는 가면을 뜻하는 그리스어 ‘페르소나’에서 유래한 말입니다. 페르소나는 그리스에서 배우들이 연극할 때 쓰던 가면입니다. 그리스 시대에 배우들은 지금 누구를 연기하는지 바로 알려야 했고, 그래서 페르소나가 중요한 도구로 사용되었습니다. 배우는 새로운 역할을 할 때마다 페르소나를 바꾸고 관중은 그 배역에 빠져들지만 배우를 페르소나와 동일한 인물이라고 착각하지는 않습니다. 이런 특징이 자아에도 반영되어 있습니다. 심리학자 융이 말하는 페르소나란 다른 사람이 나에 대해 생각하고 기대하는 이미지입니다.
이렇듯 우리 인격과 자아에는 타인, 특히 나와 밀접한 관계를 갖는 사람들의 기대가 반영되어 있으며, 특정한 페르소나를 갖게 되면 그것에 맞게 행동하려는 경향이 생깁니다. … 사회 속에서 우리는 어느 정도 페르소나를 필요로 하지만, 그것이 실제 나를 소외시키지 않도록 주의해야 합니다. 올바른 관계는 나와 나의 관계를 잘 맺는 것에서 시작하고, 그것은 페르소나와 자아가 일치할수록 안정됩니다.
--- p. 99~100쪽

가장의 권위를 실추시킨 결정적 사건은 18세기 말 프랑스 혁명과 루이 16세의 처형이었습니다. … 우리나라와 마찬가지로 유럽에서도 가정의 가장이 아버지라면 국가의 가장은 국왕이었습니다. 아버지가 잘났든 못났든 가장이듯이, 국왕은 국가를 잘 통치하든 그렇지 못하든 여전히 국왕이었습니다. 그런데 프랑스 혁명은 국왕이 국왕답지 못하면 폐위는 물론 사형을 당할 수도 있다는 사실을 증명했습니다. 국왕과 백성의 관계가 뒤집어진 것이지요.
고대 희랍과 로마에서 가장이 자식을 죽일 권한이 있었다는 사실을 생각하면 부권이 자권으로 넘어간 것이라고 할 수 있습니다. 이러한 변화를 재빨리 읽어 냈던 독일의 계몽 군주 프레드릭 대왕은 자기가 국민의 종복이라고 선언했습니다. 권위의 주체가 왕에서 백성으로, 아버지에서 자식으로 바뀐 것입니다.
--- p.158~159쪽

미적 영역, 자율성, 전문화는 우리가 살고 있는 현실 세계의 질서나 규범이 미적 세계를 구성하는 데 꼭 필요하지는 않다는 것을 전제하고 있습니다. 오히려 현실 세계가 미적 세계에 끼어들어 오면 기존 질서를 강요하고 자유로운 상상을 방해할 수도 있습니다.
과학의 관점에서 보자면 영화 아바타는 현실 세계에서는 일어날 수 없는 거짓들로 가득 차 있습니다. 하지만 가상 세계의 개연성은 영화적인 진실이고, 이것을 과학의 잣대로 따져서 거짓이라고 할 수는 없지요. 이것이 바로 미적 자율성입니다. 과학의 진리와 구분된 예술의 진리가 따로 존재하며, 결코 이것을 과학과 비교하여 열등한 것으로 간주할 수 없다는 것입니다. … 현실 세계의 존재나 가치 체계는 미적 세계의 구성을 결정짓지 못합니다. 미적인 즐거움을 즐기는 자들은 오히려 현실을 거스르고 새로운 존재 구조와 가치 체계를 만들어 낼 수 있습니다.

소통과 불통 사이, 이제 관계 맺기에 대한 진지한 성찰이 필요하다<br/>바야흐로 소통이 넘쳐나는 시대다. SNS나 온라인 커뮤니티는 만남과 대화의 물리적 제약을 없애주었다. 이제는 얼굴을 마주 보며 이야기하는 것보다 스마트폰을 통해 안부를 묻는 경우가 훨씬 많아졌다. 그런데 이렇게 더 많이 소통하는데도 우리는 왠지 겉도는 느낌을 받곤 한다. 내 속마음을 부담 없이 털어놓을 수 있는 친구는 적어지고, 관계 맺기에 어려움을 겪거나 왜곡된 관계 형성으로 극단적인 행동을 저지르는 사람들은 더 많아졌다. 가상 공간에서 만나고 대화할 때 실제 우리는 혼자 작은 스마트폰만 바라보고 있을 뿐이다. 이 역설의 풍경이 피상적이고 소외된 관계 맺기의 상징적인 모습 아닐까? 어쩌면 지금은 불통의 시대에 더 가까울지 모른다. <br/>관계와 관련된 말의 쓰임도 많이 달라졌다. SNS에서 친구란 그저 ‘추가’하거나, 좀 안 맞으면 ‘차단’하는 존재에 불과하다. 사랑하는 사람도 이제는 애인이 아니라 가볍게 남자·여자 친구라고 부른다. 이런 현상들은 단순히 친구라는 단어가 어떻게 쓰이느냐라는 문제를 넘어서, 누군가와 맺는 관계 전반의 변화를 보여준다.<br/>새로운 소통의 시대, 쿨(cool)한 관계 맺기가 미덕인 지금이야말로 관계 맺기에 대한 진지한 성찰이 필요한 때 아닐까? <br/><br/>‘위로’는 당신의 관계를 바로잡아주지 않는다<br/>소통과 불통이 혼재된 세상의 분위기를 반영하듯, 최근 출판계의 키워드는 ‘감정’과 ‘상처’였다. 타인에게 상처받지 않고 나의 감정을 잘 추스르려면 어떻게 해야 하는지를 다룬 자기계발서들이 무수히 쏟아지고 호응도 많이 얻었다. 하지만 독자들은 대개 이런 책을 읽는 중에는 위안을 얻지만, 지나고 나면 달라지는 것이 없다고 느끼곤 한다. 무엇이 문제일까? 이런 책들은 현상만 건드릴 뿐, 개개인이 느끼는 소외감의 시발점인 ‘관계’를 깊이 다루지 못하기 때문이다. <br/>이런 면은 학교 폭력을 다룬 책들에서도 나타난다. 학교 폭력이 큰 사회문제로 부각되면서 이와 관련한 청소년 도서와 교육서가 많이 나와 있지만, 이들 역시 폭력이라는 현상에만 주목하는 경향이 강하다. 학교 폭력의 본질은 ‘왜곡된 관계 형성’일 것이다. 그렇다면 관계 자체에 대해 고민하도록 하고, 어떻게 하면 관계를 잘 맺을 수 있을지 짚어주는 책이 필요하지 않을까? 이 책 《내 친구를 찾습니다》는 이런 문제의식에서 만들어졌다. 어떻게 하면 나 자신이 중심을 잡고 타인과 제대로 관계를 맺을 수 있을지 함께 고민해보는 책이다. <br/><br/>떠오르는 인문학 게릴라 몸문화연구소의 두 번째 청소년 프로젝트<br/>이 책을 쓴 몸문화연구소는 요즘 가장 주목받는 인문 저자 집단이다. 높아지는 몸에 대한 관심을 인문학적으로 연구하고자 다양한 전공의 학자들이 모여 활동해온 이 연구소는 최근 들어 몸이라는 테마에만 국한되지 않고 《마이크로 인문학》 시리즈, 《권태》, 《성과 인간에 관한 책》 등 인간과 삶에 대한 전방위적인 글쓰기를 하고 있다. 또한 《내 몸을 찾습니다》를 시작으로 청소년 분야로도 영역을 넓혀가고 있다. 청소년기가 몸에 대한 관심이 가장 가장 왕성한 때이고, 한 인간으로서 정체성을 형성하는 가장 중요한 시기이기 때문이다.<br/>《내 친구를 찾습니다》는 이렇게 종횡무진하는 몸문화연구소가 오랫동안 벼려서 야심 차게 내놓은 책이다. 2011년 출간되어 큰 주목을 받았던 《내 몸을 찾습니다》 이후, 몸문화연구소는 정체성을 찾고 성장통을 겪는 청소년기에 가장 필요한 주제가 무엇일지 오랫동안 궁리했다. 그리고 찾은 답이 바로 ‘관계’다.<br/><br/>인문학의 눈으로 바라본 ‘요즘 관계 이야기’<br/>관계 맺기는 기술이 아니다. 가치관과 철학의 문제다. 나의 정체성과 개성을 바탕으로, 상대방이 어떤 사람인지 잘 헤아려야 한다. 서로가 마주친 상황도 중요하다. 결국 n명의 사람과 맺은 n개의 관계는 모두 다를 수밖에 없다.<br/>따라서 관계 맺기에 대한 단편적인 스킬은 실제로 별 도움이 되지 않는다. 사람은 기계가 아니기 때문이다. 관계 맺기를 잘하고 싶은 사람에게 정말 필요한 것은 그에 대해서 스스로 성찰해보는 것이다. 관계란 내게 어떤 의미인지, 나는 어떤 사람인지, 남들에게 보이는 나와 내가 아는 나는 얼마나 다른지, A라는 사람과 B라는 사람에게 나는 각각 어떻게 대하는지, 차이가 있다면 왜 그런지 등등. 그런데 이런 질문의 면면을 들여다보면, 그것들은 결국 정체성과 철학의 문제와 직결된다. 즉 관계에 대해 생각한다는 것은 곧 나를 성장시키는 일이다. <br/>물론, 이 새로운 관계의 시대에는 그에 맞는 고민이 필요하다. 나이나 사회적 입지, 친족 등으로 이뤄졌던 전통적인 관계에 균열이 가고, 가상 세계와 같이 과거에는 상상도 할 수 없었던 새로운 관계가 형성되는 지금, 청소년이 맺는 관계의 방식과 양상은 과거와 전혀 다르다. 이제는 청소년이 피부로 느끼는 ‘요즘 관계 맺기’의 이야기가 필요하다. <br/>이 책은 바로 지금 우리가 마주치고 있는 시의적절한 관계의 양상과 사례를 역사․문화․사회․심리학을 넘나들면서 풍성하게 펼쳐놓는다. 연애, 우정 가족과 같은 전통적인 관계에서부터 SNS, 나 자신과의 관계, 관계중독 등 미처 생각해보지 않은 새로운 주제까지, 아홉 가지 관계 이야기가 담겨 있다(아래 ‘각 장의 주요 내용’ 참조). 그중에서도 4장 <나를 사랑하는 법>에서 설명하는 ‘모든 관계의 전제는 나 자신과의 관계 맺기’라는 이야기는 독자들에게 매우 중요한 시사점을 던져준다. 더불어 각 장 내용을 압축한 귀여운 일러스트는 독자들에게 잠시 쉬면서 스스로 생각을 정리할 여유를 제공한다. <br/><br/>관계를 잘 맺는 것은 나 자신과의 관계를 제대로 맺는 것에서부터 시작한다. 또한 나의 정체성은 나와 관계된 모든 사람들이 함께 만들어가는 것이다. 따라서 관계에 대한 성찰은 곧 나를 성장시키는 길이다. 이것이 특히 청소년기에 이 책을 읽어야 하는 이유다. 더불어 교사나 부모도 이 책을 읽고 열린 마음으로 함께 이야기를 나눈다면 청소년들에게 더욱 도움이 될 것이다. <br/>